Д. Джекман - Послания ап. Иоанна
Эта мысль подводит нас к стиху 9, где Иоанн напоминает, что если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше. В каком смысле? Конечно, прежде всего в том, что Бог по самой Своей природе и могуществу бесконечно более велик, чем ограниченный, смертный человек. Однако Иоанн хочет подчеркнуть не только чрезвычайную надежность Божьего свидетельства в связи с тем, что оно исходит именно от Него, но также огромную важность и ценность того, о чем свидетельствует Бог. Это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствует о Сыне Своем (ст. 9). Скорее всего, упоминая об этом свидетельстве, Иоанн имеет в виду происшедшее во время крещения Иисуса. Тогда Отец, Чей «глас был с небес», Дух, принявший вид голубя и сошедший на Иисуса, и Сам Христос, воссоединившись на несколько мгновений в Святую Троицу, представили тем самым величайшее доказательство того, что Иисус есть Сын Божий. Все христианские Евангелия подтверждают это. Истина, о которой нам поведал Сам Бог устами Апостолов, удостоверена Им Самим и подтверждена тремя свидетельствами. При таких обстоятельствах мы приняли бы человеческое свидетельство (у нас, несомненно, не было бы никаких оснований не сделать этого). Можно ли, в таком случае, отказаться принять божественное?
2. Четвертое измерение (ст. 10–12)
Мне кажется, то, о чем пойдет речь дальше, можно назвать свидетельством, имеющим происхождение в личном, субъективном измерении веры. Несомненно, вера — дело глубоко сокровенное. Стих 10 начинается поэтому буквально следующими словами: «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом». Однако этот стих может быть понят неправильно, и самая большая опасность таится в сверхсубъективизме или мистицизме, в который могут впасть как свободомыслящие, так и консервативно настроенные христиане. Многие современные богословы, идя по стопам Бультмана и Брукнера, с большой охотой обратили бы внимание на эти слова, извлекая из них тот смысл, что внутреннее, личное свидетельство является единственным основанием для веры, независимо от каких–либо исторических фактов или того, о чем рассказывает Библия. Вера в воскресение основывается на личной встрече человека со Христом, каким бы образом она ни произошла. Если посмотреть совершенно с другой стороны, евангельские христиане охотно подтверждают, что Христос, живущий в их душе, является гарантией реальности их веры и Его воскресения. «Я знаю, что Христос жив, — заявляют они, — потому что только сегодня утром разговаривал с Ним». Естественный вопрос, который в этом случае возникает: «Откуда вам известно, что это не самообман?» Любой человек может с легкостью впасть в заблуждение, когда речь идет об оценке собственных эмоций и переживаний.
Иоанн хочет показать нам, что свидетельство, которое христианин имеет в себе самом, опирается на веру во Христа как Сына Божьего. Греческое причастие настоящего времени, переведенное как верующий (ho pisteuon, тот, кто верит), обозначает постоянно продолжающееся действие. Предлог eis (в), который следует за словом «верующий», показывает, что Иоанн имеет в виду нечто несравненно большее, нежели просто вера в слова Христа или даже понимание и принятие их. Верить «во» Христа означает в самой полной мере вверять себя Ему и с доверием во всем полагаться на Него. Это, без сомнения, излюбленное выражение Иоанна, часто применяемое им для характеристики принявшего спасительную веру. В частности, в своем Евангелии он использует pisteuo eis более сорока раз. Речь здесь идет о том, что наше отношение к историческому Иисусу, к апостольским свидетельствам и деятельности Духа Святого, к объективным реальностям всего того, что Христос сделал ради нас Своей смертью и воскресением, постепенно становится частью нашей внутренней жизни. Новое рождение имело место, а то, что следует за ним, зависит от возрастания внутренней убежденности в истинности всего, что мы узнали. Однако важно и то, чтобы мы не воспринимали эти объективные обстоятельства как не имеющие к нам непосредственного отношения. Нужно, чтобы они глубоко затрагивали нас лично.
Следует обратить особое внимание на то, что, говоря о вере, Иоанн усиливает значение сказанного тем противопоставлением, которое мы обнаруживаем во второй части стиха 10. Нас спасают не субъективные переживания, связанные с Христом, а вера в Него, которая в дальнейшем подкрепляется и углубляется работой Духа Святого в нашей душе, и эта Его работа представляет собой самое важное свидетельство. Сказанное находится в полном соответствии со словами Павла: «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий» (Рим. 8:16). О том же самом говорится в Послании к Галатам 4:6: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»
Итак Бог простил нас и примирился с нами, зная, что все мы грешники. Он хочет, чтобы мы знали об этом. В противном случае, мы будем, как сказано в стихе 106 представлять Бога лживым. Между этими позициями Библия проводит такое же разграничение, как и между верующими и неверующими. В таком подходе нет ничего удивительного, если мы вспомним, какие серьезные свидетельства, на которых основана вера, были нам даны. И, тем не менее, многие не принимают свидетельств Бога о Его Сыне. Существуют достаточные основания для веры, так что проблема человеческого рода состоит не в неведении, а в сопротивлении, неприятии Бога; дело не столько в том, что мы не можем уверовать, сколько в нашем нежелании сделать это (см. доводы, которые приводит Павел в Послании к Римлянам 1:18–25). Чарлз Уэсли осознавал эту великую реальность и то, что связано с ней. Он обратился к Духу Святому с мольбой о том, чтобы Он воздействовал на него Своей преображающей силой и помог ему осознать истину и измениться.
Дух веры, снизойди, И Бога мне открой, Чтоб я сумел понять Величие Его И то, что кровь Свою Он пролил за меня, За то, чтоб я прозрел; Он отдал жизнь за всех Нас, грешников земных, И, значит, за меня. Дай веры благодать, Чтоб мог и я иметь Свидетельство в себе И верил всей душой. Подвластно вере все — И горы, и моря. Она спасает всех, Воззвавших ко Христу, И учит той любви, Которой любит Он[57].
Стихи 11 и 12 относятся к наиболее величественным во всем Новом Завете. Вряд ли может быть что–нибудь более важное и имеющее далеко идущие последствия, чем вера в Божью истину или отрицание ее. Иоанн хочет выразиться как можно яснее, потому что его беспокоит не только тенденция ученых–богословов постоянно расходиться во мнениях по вопросам толкования отдельных мест Библии. В опасности оказывается сама вечная жизнь, приготовленная для людей. «Вечная жизнь» (zoe aibnios) буквально означает жизнь в вечности, жизнь грядущего мира. Это нечто, что Бог дарует верующим в Иисуса, то, чем уже сейчас обладает каждый верующий христианин.
Нам будет легче понять это, если мы вспомним, что один из излюбленных образов всех синоптических Евангелий при описании жизни и служения Иисуса раскрывает перед нами то «внезапно распахнувшееся окно», тот невероятный прорыв, который происходил, когда благодаря каким–либо словам или поступкам Христа приоткрывалась завеса между Царством Божьим, которое на небесах, и пространственно–временным бытием нашего мира. Невидимый Бог проявил Себя в Иисусе таким образом, что стал доступен для понимания в любое время и в любом месте, а именно — в человеческой жизни Иисуса, которая была безупречна. Реалии невидимого мира, эпоха, которая грядет, — вот что мы видим в Иисусе, когда Он демонстрирует Свое превосходство над всеми враждебными силами, подстерегающими человека: грехом, болезнями, дьяволом и даже самой смертью. Главное, конечно, то, что жизнь в вечности — это жизнь, победившая смерть, и именно эту жизнь нам показал Христос. Он единственный, Кто восторжествовал над смертью Своим победоносным воскресением. Сия жизнь в Сыне Его.
Не удивительно, что эта тема очень широко развивается в Евангелии от Иоанна, где подчеркнуто, что только через Иисуса можно познать и испытать такую жизнь. Вот почему, обращаясь к неверующим иудеям, которые «искали убить Его», потому что Он «Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18), Иисус недвусмысленно заявляет: «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин. 5:21). И дальше: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Заканчивает Он так: «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:40). Позднее, когда Иисус насытил хлебами и рыбой пять тысяч человек и народ удивлялся этому чуду, Он называет Себя хлебом жизни, которого они, на самом деле, жаждут, и затем продолжает: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:40). Говоря о Своих овцах, для которых Он является добрым пастырем, Иисус обещает: «И я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28). И потом, оказавшись перед лицом самой смерти, когда Лазарь уже четыре дня лежал в могиле, Иисус говорит Марфе: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 11:25–26). Эта тема является одной из доминирующих на протяжении всего Евангелия от Иоанна, поэтому нет ничего удивительного, что он возвращается к ней в главе 17, которая наиболее близка его сердцу. Здесь рассказано о том, как Сын Божий, молясь, вспоминает все, что произошло во время Его служения, готовясь вручить Отцу Самого Себя, Своих учеников и будущее церкви. То, что Ему еще осталось совершить, имеет отношение лишь к вечной жизни. «Так как Ты дал Ему [Иисусу] власть над всякой плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:2–3).
