Эрих Шнепель - Иисус Христос — конец религии
Никто Ему при этом не помог. Мир с Богом — это исключительно Его дело. Поэтому мы принадлежим Ему из благодарности и закреплены за Ним на всю жизнь. Мы знаем, что наша благодарность неумелая и недостаточная. Но Христос читает в сердцах и знает про каждого, насколько он с Ним искренен. Он принимает обломок нашего согласия прийти к Нему за полное согласие, так как он пришел, чтобы спасти грешников, а не святых. Так поступил Он и с разбойником на кресте. Так Он поступает с каждым, кто приходит с верой к Нему и отдает ему Себя в собственность. Христос всегда больше того несовершенства, что находится в нас. Нам нет больше необходимости еще раз идти путем религии и искать нового отношения Божиих детей на основании того; чем мы стали или что мы делаем. Наше новое отношение к Богу покоится исключительно на Христе и Его жертве на кресте. Таким образом мы имеем прочный фундамент на всю жизнь, включая и вечность. Этот фундамент может нас действительно выдержать, так как Сам Христос его положил для нас.
Теперь Христос является великим Первосвященником, который Своею кровью искупил грехи человечества. Его кровь действительно очищает нас от всякого греха (1 посл. Иоан. 1,7). Он является искупительной жертвой за наши грехи и не только за наши, но за грехи всего мира (1Иоан.2,2). Он Сам является нашим миром (Ефес.2,14). После смерти Христа это стало несменяемой действительностью. Таким образом закон, данный Богом израильскому народу, и всякая другая религия оказываются превзойденными и потерявшими силу. Это решающий факт, что мы в смерть Христа так включены, как будто мы сами умерли (см. гл. 6,8). «Мы умерли во Христе», «Если один умер за всех, то все умерли». (2Кор.5,14) Смертью Христа мы освобождены от пути религии. Мы благодарим за то, что нам не нужно создавать новую религию. Путь религии не может сослаться на Христа. Иисус Христос является концом религии. Павел это выражает очень внушительно: «Телом Христа был убит закон». «Телом Христа» — этой фразой Павел хотел предотвратить, чтобы мы из смерти Иисуса Христа не создали новой религиозной идеи. Идеи не могут ни загладить вину человечества, ни творить мир с Богом. То что нас спасло из области закона и религии, то не была никакая идея, но исторический факт — смерть Иисуса на кресте. «Вы были убиты». В каждой религии человек должен что-то сделать. Но перед Богом это никогда не достаточно. Человек никогда не может своими силами создать новое состояние как Божие дитя. Но на кресте случилось нечто для нас. Здесь мы уже не активны, но пассивны: «Мы были убиты».
Этим сильным выражением Павел хочет помешать, чтобы нам не пришла мысль, что мы должны сделать что-то особенное, чтобы прийти к миру с Богом и сделаться Его детьми. По отношению к закону и к области религии мы были убиты. Мы освобождены от всего, что связано с религией. Это выражено здесь особенно сильно словом «убиты». То есть, значит, кто-то другой нас убил. Это уже совершившийся факт. Это совершил Иисус Христос Своею смертью. Раз навсегда мы освобождены от закона и поставлены на новый путь, который называется Христос. Однако, мы были освобождены от закона и от религии не для того, чтобы остаться самостоятельными господами положения, но для того, чтобы принадлежать Тому, кто нам проложил этот новый путь: Иисусу Христу. И мы с радостью будем Ему принадлежать.
В. Новый брак с иисусом Христом. Рим.7,46
Рим.7,46: «Чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу».
Итак, брак с законом и с религией пришел к концу. Он становится недействительным через смерть Христа. Новый брак с Иисусом Христом выступает на смену этого брака.
Мы счастливы, что Христос готов вступить с нами в этот брак. Мы не можем постигнуть, что он готов нас принять, как своих партнеров, хотя мы ему не равны и во всех отношениях стоим глубоко ниже Его. Но в этом-то особенность Христа, что Он к таким людям приходит и принимает их такими, как они есть. Мы выгадываем во всех отношениях. Иисус Христос это Тот, Кто на Себя накладывает наше тяжелое бремя, чтобы этот брак выдержал испытание и чтобы нас довести до цели. Но Христос так велик, что Он может это совершить. Мы радуемся, что мы больше не себе, но Ему принадлежим, т. е. являемся результатом Его работы над нами. Всякий идеализм, попытка спасти себя собственными силами и вся религия нас утомила и сделала безрадостными.
Со всем этим мы ничего не достигаем. Тогда как в новом браке с Христом — это Он, который работает над нами. Мы с радостью доверяем Ему работу над нами и благодарим Его за то, что без всякой заслуги с нашей стороны удостаиваемся быть с Ним в этом новом браке. Павел говорит ясно, что Христос для того и воскрес из мертвых, чтобы вступить с нами в этот брак и из нашей жизни создать нечто новое. С мертвым Христом нельзя было бы вступить в брак, но только с живым. Поэтому Бог в то пасхальное утро превратил Иисуса Христа в Господа с Божественным Духом. Он в состоянии со всеми людьми вступить в прямое сношение в любой точке всего мира. Он готов вступить в этот брак с каждым, кто готов принять этот подарок и отдать себя в собственность Христу.
Для брака необходимо согласие обеих сторон. Согласие Христа уже издавна дано на все времена. Он повторно говорил: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные. Кто ко Мне придет, того я не оттолкну». Христос ждет только нашего согласия. Кто даст Ему это согласие, каким бы оно ни было плохим и неумелым, оно будет принято. Все мысли Христа сходятся у Бога. Бог дал Ему поручение создать новый настоящий Божий народ. Мысли Христа в этом браке направлены на то, чтобы принести плод Богу. Но этот плод не будет требоваться от нас, как это требовалось на основании закона и религии.
«Да приносим плод Богу» (говорит Павел, как выше упомянуто) — эта фраза не является требованием плода, который мы должны принести, но скорей обетованием, подтверждающим, что Христос для того и был воскрешен Богом, чтобы вступить в этот новый брак, который принесет плод Господу Богу. Здесь нет ничего похожего на требования закона или религии. Тут пред нами Христос, который сам дает и способствует тому, чтобы мы принесли и плоды. Мы можем понять, что демоническая власть старается мешать и даже уничтожить нашу радость брака с Христом. Она пытается поэтому ввести требования закона и религии снова в брак с Христом. Несчастные дети Божии уже попались на эту хитрость. Они в брак с Христом вложили и закон, вместо того, чтобы довериться своему великому супругу, который освобождает нас от тяжести закона и берет в Свои руки задачу построения нового в нашей жизни и ведения нас к цели.
Что мы при этом вовсе не остаемся выключенными и пассивными, явно следует из Рим.6:12,23. Но это новое участие в ответственности не заключает в себе ничего тягостного. Оно состоит в том, что мы находимся в союзе с Тем, Кто является основой этого нового брака и имеет власть довести его до совершенства.
Г. Прежнее положение поддействием закона. Рим.7,5
Рим. 7, 5: «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти».
«Мы жили по плоти»: сильное слово. Разве теперь мы не живем по плоти и в плоти? Плоть — это все, что мы унаследовали от прежних поколений, это все наше духовно-телесное наследство. Этому коренному основанию нашей личности мы были выданы без надежды на спасение. Мы были не в состоянии создать себе другие основы для жизни. Мы со всем, что мы собой представляем, укоренились в этом жутком наследстве. Мы жили по плоти, так как это была единственная основа нашей жизни. Когда мы вступаем в брак с Иисусом Христом, мы еще не избавляемся от этого наследства. Оно остается и время от времени дает себя чувствовать мучительным образом. И все-таки произошла полная перемена. Это наследство уже не является коренным основанием нашей основы. Теперь мы укоренились в общении с новым супругом. Это Он является теперь нашей настоящей основой жизни. Мы уже не являемся рабами плоти, так как сам Христос начал Свою работу в нас. Хотя плоть часто тянет нас вниз, но Христос все-таки сильнее этого влечения. Во всем Божьем творенье мы наблюдаем как общее явление: рост, увеличение, развитие. Этот закон Божий имеет место и в новом браке с Иисусом Христом. Мы не можем одним ударом, в одну ночь, дойти до совершенства, хотя Христос был бы в состоянии и это сделать. Иногда Он действительно совершает нечто неслыханное и освобождает кого-нибудь из своих детей от зла, так сказать, одним ударом. Он все может сделать. Но вообще же происходит, как сказано в 2Кор.3,18: «Взирая на славу Господню, мы преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Это большая радость заметить на людях пришедших ко Христу, как Христос в них работает, создавая в них нечто новое, так что они действительно несут плод Богу. Под действием закона все это было совершенно иначе. Там не было никакого приношения плода Богу. Павел горько испытал в своей собственной жизни, что через закон греховные страсти развиваются еще сильнее. Таким образом «плоды» были не положительного, но отрицательного свойства. Это были плоды, ведущие не к жизни, но к смерти. Павел (когда он еще был Савлом) приложил все усилия, чтобы осуществить закон (т. е. когда он преследовал христиан), и с величайшей серьезностью он свидетельствует, что из всего закона выросла только смерть, но никогда не жизнь в Боге и для Бога. Это предостережение для всех, кто в этом новом браке с Христом не должен возвращаться к закону ни ради себя, ни ради других, если они испытывают неблагополучие. На этот путь нас всегда толкают демонические силы, так как они знают, что на этом пути мы будем несчастны и придем в отчаяние. Итак, если в жизни уверовавших во Христа будет неблагополучно, то им не поможет ни закон, ни религия. В лучшем случае, может быть, будут достигнуты кажущиеся успехи, но никогда не настоящий плод для Господа Бога.
