Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Средние века, средневековый. Период европейской истории примерно с 500 и до 1500 годов нашей эры. Некоторые ученые считают, что он начался примерно в 1100 году.
Судебный. То, что относится к области правосудия или общественных дебатов.
Схоластика. Философская и богословская система, которая зародилась и развивалась в средневековых учебных заведениях римско–католической Европы. Она была нацелена на определение и систематизацию религиозных догм с помощью патристики (сочинения Августина Блаженного) и философии (аристотелианство).
Таинство. Религиозный обряд, установленный Иисусом Христом. Речь идет прежде всего о крещении, ногоомовении и Вечере Господней. В этот термин порой вкладывают самые разные значения. Некоторые протестанты предпочитают слово «священнодействие».
Тайна (от греч. мюстерион — таинство, тайна). В Новом Завете это слово указывает на Божественный план или истину, которая ранее была сокрыта, а теперь открыта и внутренняя сущность которой не может быть до конца понята ограниченным разумом.
Талмуд. Свод иудейской литературы, состоит из Мишны или устных иудейских законов и Гемары, толковании Мишны.
Теодицея (от греч. теос — Бог и дике — правосудие). Изучение и защита Божьей благости и всемогущества по причине существования зла в мире.
Теология (от греч. теос — Бог и логос — учение). Познание Бога и Его отношения к миру, в частности, путем анализа учения Писаний Ветхого и Нового Заветов.
Традиция (от лат. традицио — нечто передаваемое). То, что передается. Конкретно это касается учений, которые передаются от учителя к ученику. В христианской теологии это набор доктрин, обычаев и опытов, открытых Богом и переданных Им Своему народу устно или через труды Его пророков и апостолов, о которых говорится в Писаниях. Римско–католическая церковь утверждает, что письменные и устные предания, идущие от Христа и апостолов, являются изначальным и подлинным источником вероучения наряду с Писанием.
Тысячелетнее царство (от лат. милле — тысяча и аннум — год). Это слово является богословским термином, которым описывается тысяча лет в Откр. 20:1–10.
Умилостивление (от лат. пропитиаре — возвращать благосклонность). Умилостивление предполагает умиротворение оскорбленного человека, возвращение благосклонности высокопоставленного человека. Однако, в отличие от греков, которые стремились умиротворять разгневанное божество, писатели Нового Завета не видят непримиримого противоречия в том, что Бог одновременно сочетает в Себе любовь и гнев. При этом понятие гнева освобождено от всякой примеси человеческой ограниченности и греховной мстительности. В данном случае гнев Бога только лишь оттеняет таинство Его любви и помогает лучше понять Его любовь.
Универсализм. Учение, согласно которому все люди в конечном итоге будут спасены, потому что по природе все они дети Божьи.
Филиокве (от лат. filioque — и от Сына). Этот термин был введен в Никейский символ веры (325 г. н.э.) западным христианством, чтобы засвидетельствовать о том, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына.
Хиазм. Использование антитетического параллелизма в еврейской литературе или поэзии. Правильный параллелизм основан на следующей последовательности: А, Б, А1, Б1. Хиазм инверсирует этот порядок: А, Б, Б1, А1. Слово образовано от греческой буквы кси (X).
Хомоусиос. Буквально «одна природа». Этот термин использовался на первых христианских соборах, особенно на Никейском (325 г.), чтобы подтвердить, что Отец и Сын имеют одну и ту же Божественную природу.
Целостный. Означающий законченность, полноту. Например, целостное понимание человеческой природы. Человек — это единое целое, и к нему необходимо именно так и относиться. Иногда употребляется слово «холистический» от греческого холос, что значит «целый» или «весь».
Эбиониты. Группа иудео–христиан первых веков, которые считали Иисуса человеком, сыном Иосифа и Марии, ставшим Помазанником при крещении. Они также считали весь закон Моисеев обязательным для исполнения.
Эллинизм. Свод гуманистических и классических идеалов, связанных с культурой, языком и философией жизни, принятой в греко–романском мире времен Христа.
Эмпиризм. Философская система, утверждающая, что опыт — единственный законный источник знания.
Эндогамия. Браки внутри какой–то одной группы.
Эпистемология (от греч. эпистеме — знание и логос — учение). Постижение принципов, природы, источника познания, условий его достоверности и истинности.
Эсхатология (от греч. эсхатос — последний и логос — учение). Учение о последних событиях в истории мира.
Этика. Учение о том, что есть добро и что есть зло; понятие о нравственном долге, который определяет поведение и образ жизни.
Этиология (от греч. аитиология — изложение причин). Наука постижения причин всего сущего.
Этический. То, что сообразуется с общепринятыми нормами поведения.
Кто такие адвентисты седьмого дня?
Вступление
На вопрос, кто такие адвентисты седьмого дня, можно дать простой ответ: Церковь адвентистов седьмого дня — это всемирная организация, насчитывающая более десяти миллионов христиан, соблюдающих субботу как день Господень и ожидающих скорого Второго пришествия Иисуса Христа. Если дать развернутый ответ, то можно сказать, что адвентисты седьмого дня — это консервативная протестантская организация евангелических христиан, вера которых основана на Библии и сосредоточена на Иисусе Христе. Они обращают особое внимание на Его искупительную смерть на кресте, служение в небесном святилище и скорое возвращение для избавления Своего народа. Они известны своим соблюдением субботы, здоровым образом жизни, который считают частью своего религиозного долга, и своей миссионерской деятельностью во всем мире.
В этой вступительной части мы прежде всего попытаемся рассказать историю Церкви: от ее предшественников до начала двадцатого века. Во втором разделе дается обзор современной деятельности Церкви, а также анализ некоторых важных проблем, влияющих на Церковь адвентистов седьмого дня. В библиографии к данной статье приводится перечень использованных источников, а также книги для дальнейшего чтения по истории и деятельности Церкви адвентистов седьмого дня.
I. Церковь адвентистов седьмого дня в девятнадцатом веке
A. Предшественники Церкви адвентистов седьмого дня
Б. Движение миллеритов
B. Великое разочарование
Г. Ранние доктрины адвентистов седьмого дня
Д. Первые руководители адвентистов
1. Джозеф Бейтс (1792 — 1872)
2. Джеймс Уайт (1821 — 1881)
3. Елена Уайт (1827— 1915)
Е. Начальный период в истории адвентистской Церкви
1. 1850–е годы: издательская деятельность
2. 1860–е годы: организация
3. 1870–е годы: образование и миссия
Ж. В конце столетия
3. Реорганизация Церкви
И. Конфликт с Келлогом
II. Церковь адвентистов седьмого дня в двадцатом веке
A. Рост Церкви
1. Издательская деятельность
2. Радио и телевидение
3. Миссионерские корабли и самолеты
4. Миссия без границ
Б. Участие рядовых членов Церкви в миссионерской работе
B. Система образования
Г. Медицинская работа
Д. Благотворительность и развитие
Е. Церковная организация
Ж. Богословская мысль
III. Литература
I. Церковь адвентистов седьмого дня в девятнадцатом веке
Название «адвентисты седьмого дня» было принято в 1860 году. Люди, избравшие это название, решили выразить в нем свои отличительные убеждения: соблюдение святого Божьего дня в седьмой день недели и уверенность в скором Втором пришествии Иисуса. Издательская ассоциация адвентистов седьмого дня была зарегистрирована в 1861 году. В 1863 г. была формально учреждена Генеральная конференция адвентистов седьмого дня.
Рождение официальной организации состоялось в начале 1860–х годов. Адвентисты шли к созданию собственной организации несколько десятилетий. Ее корни восходят ко временам апостолов, поскольку пионеры адвентистской Церкви видели себя продолжателями новозаветных традиций.
А. Предшественники Церкви адвентистов седьмого дня
В начале девятнадцатого века исследователи Библии во всем мире писали и говорили о близости Второго пришествия Иисуса. Глубокое изучение пророчеств Даниила и Откровения привело многих к выводу, что пророческие периоды вскоре закончатся. Мануэль де Лакунза, чилийский иезуит, исследовал Библию 20 лет, прежде чем написать свой труд под названием «Пришествие Мессии в славе и величии». Труд Лакунзы был переведен на английский язык лондонским проповедником Эдвардом Ирвингом, который приложил его к отчету о первой Ольберской конференции по пророчествам. На Ольберские конференции, проводившиеся ежегодно с 1826 по 1830 годы, собирались священнослужители из разных церквей и вероисповеданий, чтобы рассуждать о близости Второго пришествия, пророчествах Даниила и Откровения и «долге Церкви, вытекающем из этих вопросов» (6, т. 3, с. 276). Иосиф Вольф, один из 20 проповедников, посетивших конференцию 1826 года, много путешествовал по Западной и Средней Азии, уча, что Христос придет приблизительно в 1847 году, чтобы установить тысячелетнее правление в Иерусалиме. В Швейцарии Франсуа Гауссен, начиная с 1837 года, стал читать в воскресной школе курс лекций по пророчествам Даниила; в них он показывал, что в книгах Даниила и Откровение предначертана история мира, которая вскоре завершится.
