Николай Велимирович - Любостыньский стослов
55. Приведем в пример Того, Который сказал о Себе: Я и Отец едины. Послушайте, как Он говорит: Я ничего не делаю от Себя, но лишь как учит Отец Мой. Тот, Кто Меня послал, со мной. Я не один, но со Мной и Отец мой, который Меня послал. Я исполняю не свою волю, но волю Отца, который меня послал. Я говорю не от себя, но говорит Отец мой, который меня послал. Я не могу ничего сотворить сам от себя. Моя наука — не моя, но Того, Кто меня послал. Эту заповедь принял Я от Отца моего. Кто в Меня верит, верует не в Меня, но в Того, Кто меня послал. Кто видит Меня, видит и Того, Кто меня послал. Слово, которое вы слышите, не мое, но Отца, Который Меня послал. Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Мне следует делать дела Того, Кто меня послал. Я пришел не от Себя. Я живу Отца ради.
56. О чудесном вселении Бога в человека сказал Господь Своим ученикам так: Кто любит меня… того и Отец мой любит, и к нему придет и в нем поселится. Это слово исполнилось для Апостолов и всех Святых. Апостол Иоанн Богослов пишет в Первом послании: Бог находится в нас. Мы узнаем, что мы в Нем, а Он в нас по тому, что Он дал нам от Духа Своего. Апостол Павел, говоря о себе, утверждает: Живу не я, но живет во мне Христос. Но о я говорю? Разве не апостолы имели в себе Бога? Все. Все исполнились Духа Святого с того исторического дня, когда Бог Дух Святый сошел на них в пятидесятый день по Воскресению Христа.
57. В Деяниях апостольских и в Житиях святых мы читаем о том, что происходит с человеком, в которого вселяется Господь. Господь управляет путями его; слова, которые он говорит не он говорит, но Бог; дела, которые творит, не он творит, но Бог. Случилось по слову Божьему: Будете не вы говорить, но Дух Отца вашего будет говорить из вас. Святой апостол Павел свидетельствует о себе: И Дух мне повелел или И дух мне не позволил идти. Святой архидиакон Стефан, исполнившись Духа Святого, смотрел и видел отверстое Небо и там Иисуса на престоле славы. Когда апостол Филипп крестил эфиопа, придворного эфиопской царицы, Дух Святой вдруг сделал его невидимым и мгновенно перенес в город Азот. Духом Божьим говорили святые Божии. И творили чудеса подобно Христу, а иногда и больше, чем Он. Се, по слову Христа засохла смоковница, а по слову Петра испустили дух Ананий и Сапфира. По слову Христа утихла буря, а по слову святого Марка закачалась гора.
58. Никто из святых ни одно из чудес не приписывал себе, но только Богу, обитавшему в нем. В этом заключается разница между христианскими чудотворцами и индийскими йогами. Квази-чудеса, которые они совершают, йоги приписывают себе и ищут своей славы, в то время как христианские святые относили все свои великие дела силе Всевышнего, Который в них вселился. В Деяниях апостолов изображен контраст между Симоном Волхвом и апостолом Петром. Симон хотел прослыть чудотворцем ради личной выгоды и славы, а святой апостол Павел все делал во славу Божию и все приписывал Богу, а не себе.
59. Чем большие чудеса, творил святой, тем больше он принижал себя и смирялся пред Господом, сознавая, что творит их не он, а Господь, Который живет в нем. Он чувствовал, что Бог в нем — субъект, а он лишь орудие Божие, инструмент страшного и всесильного Творца. Возьмем пример апостола Павла. Написано: И Бог творил не малые чудеса руками Павловыми. Даже пропитанные потом его тела убрусы, которыми накрывали больных, исцеляли. А между тем тот же самый Павел называл себя последним из грешников.
60. В православной Церкви все чудеса, которые совершает Божий угодник, приписываются Богу, а не человеку. Бесчисленные чудеса исцелений и спасения от бед с помощью молитвы, происходят и в наши дни. Все эти чудеса и мы, современные православные, также как когда-то апостолы, приписываем не человеку, а Богу. Вот камень преткновения для еретиков, отрицающих чудеса. Они не могут поверить, что чудо может совершить человек, например, молитвой исцелить болящего, призвать дождь, или отвести неотвратимую беду. Не верим и мы, что человек, просто человек, может это делать, но верим, что Богу все возможно и Он посредством человека творит чудеса. Но еретики не могут понять самой сути Евангелия, которая заключается в том, что Бог может вселиться в человека и действовать в нем как субъект.
61. Может ли человек остановить солнце на целый день? А может ли неграмотный в пустыне выучить наизусть Священное Писание без книг и учителей? Праведный Иисус Навин именем Божиим остановил солнце над Гаваоном. Преподобная Мария Египетская, неграмотная женщина, которая почти полвека прожила в Иорданской пустыне, не видя ни одного человека, наизусть знала Священное Писание, о чем свидетельствовал авва Зосима, ее первый и последний посетитель. Как это возможно смертному человеку? Никак.
62. Сам Господь Иисус Христос объяснил это, когда сказал: Что невозможно людям, возможно Богу. Богу все возможно. За праведность и верность Иисуса Навина Бог остановил солнце над Гаваоном до тех пор, пока Израиль не закончил битвы, одержав в ней победу. Кто научил пустынножительницу Марию Священному Писанию? Дух Божий. Исполнилось обетование Спасителя ученикам: Утешитель Дух Святой, Которого Отец пошлет во имя мое. Он научит вас всему. Он научил блаженную Марию, вселившись в нее и обожив ее. И прочие страшные чудеса совершала Мария Египетская силой Бога, Который обитал в ней.
63. Но еретики и безбожники считают мерой человека-червя, а не человека-бога. И рассуждают так: что невозможно одному человеку, невозможно и другому. Точнее то, что невозможно человеку-червю, то невозможно и человеку-Богу и Сыну Божьему. Они профессионалы в обобщении по своему плотскому мудрованию, на уровне материи. Обобщение людей, обобщение религий, обобщение народов, обобщение всего и вся, во имя дарвиновского праотца-гориллы.
64. Между тем, от сотворения вселенной никем и нигде не установлено такой великой разницы между человеком и человеком, как в Евангелии. Одни названы там сынами Света, а другие — сынами тьмы. Одни признали Отцом Бога, а другие — дьявола. Одни записаны как сыны Царства, а другие — сыновья ада. Одни с Христом, другие — с антихристом. Через первых действует Дух Истины, через вторых — духи лжи. Как сказал Бог Сын: Духа истины, которого мир не может принять, поскольку его не видит и не знает, вы познаете, ибо будет Он на вас и в вас.
65. Европейские еретики, так же, как и безумные атеисты, чтобы поверить, хотят увидеть. Поэтому они не знают Духа истины и не могут познать Его по действию в себе. Не имея Его в себе, они тем, кто Его имеет не верят, вот беда и погибель! А когда увидят чудо Божие, явленное через сына или дочь Света, то не верят глазам своим и пытаются объяснить его психопатией или неврастенией! И неверие не позволяет им, от человека-червя возвыситься даже до быка или орла, не говоря о Боге.
66. Православная церковь, согласно Евангелию, строго различает детей мира и детей Царства. Хотя у ангельского мира и мира видимого один и тот же Творец, сказано, что мир во лжи лежит. Это значит, что он лишен святости и удалился от Бога, он — языческий, мерзкий. Его могут освятить только святые люди, в которых живет Дух Святой, своим присутствием, своими методами и способами, хорошо известными Церкви: молитвой, крестным знамением, призыванием имени Святой Троицы, именами Христа и Богородицы, ангелов и святителей. Для детей мира это — ничто. Однако сказано, что Бог избрал ничего не значащее, чтобы упразднить значащее (то есть то, что таковым кажется) (1 Кор. 1, 28).
67. Православная церковь зиждется на вере, что Евангелие — нечто совершенно новое, не похожее ни на что другое, созданное человеком ни до ни после. На этой вере она основана, на этой вере она и стоит. Евангелие невозможно поставить в один ряд ни с другими религиозными книгами мира, ни с литературными произведениями, ни с книгами законов, нельзя отнести к философии и другим человеческим теориям. Иными словами, как электрический свет нельзя поставить в ряд с другими видами освещения, известными раньше него, свечами, углем, фитилями и керосиновыми лампами, так и Евангелие стало открытием Пути, Истины и Жизни. Оно дает не только слова, но и силу. Его нельзя постичь только чтением и слушанием, но преимущественно делом, подвигом, упражнением, исполнением.
68. Евангельское слово не просто человеческое слово, оно — проводник, по которому струятся мудрость и сила, ибо сказано о Христе, что Он Божья сила и премудрость. Его слова светят истиной на пути к жизни.
69. Евангельское слово — лекарство и пища. Тысяч и тысячи грешников, услышав евангельские слова, встали на путь вечной истины и бессмертной жизни. Тысячи и тысячи кающихся грешников и подвижников евангельские слова помогли исцелиться от страстей. Сказал Господь: Я есмь хлеб жизни. И слова Его — пища, здоровая и вкусная пища для человеческих душ, и питие животворящее.
70. Никогда человек не говорил так, как этот человек. Это свидетельства тех, кто лично слышал и почувствовал речи Христовы. Ибо Он говорил, как власть имеющий, и по Его словам струилась сила и передавалась людям. Еретические критики Евангелия много внимания уделяют так называемому «сравнительному богословию» и истории других религий и философий. Критикуя учение Христа, они утверждают, что находили у других учителей веры и философов слова, тождественные словам Христа. И на основании этого они хотят низвергнуть Иисуса Христа с Его высоты в долину плача и домыслов, ради «равенства и единства».
