Н Кастури - Прашанти - Путь к Миру
# Девять шагов
В "Бхагаватапуране" говорится о девяти видах (Нававидха) Бхакти, но Свами пояснил, что на самом деле это девять шагов паломничества благочестивцев к Бого-осознанию. Первый зовется _шраванам_--жадное вслушивание в рассказы, повествующие о славе Господней. Могу подтвердить из собственного опыта, что шраванам было первым в моем походе в Прашанти Нилайям.
Шраванам вызывает ощущение чуда. Сначала это какое-то неясное волнение, слабое эхо того зова, что смутно доносится из внутренних глубин. Какой-то голос, видение, картина, книга, сон, песнь--все это может пробудить в нас дремлющую жажду Бога.
Но эхо это вскоре разрастается, отзвучивая все явственнее и дольше, а от потребности знать все больше и больше--буквально пересыхает горло. Мы начинаем выискивать тех людей и те места, что помогали ???помогли??? бы нам утолить эту скрытую жажду. Мы находим удовольствие в пребывании в этих местах, среди этих людей, жадно разделяя то возвышение, которым исполнена данная атмосфера. Это стадия есть _киртанам_и Сам Свами вводит нас в этот "хоровод", ибо Он присматривает за каждым на пути паломничества.
В результате счастливых часов и дней, проведенных в киртанам, получаешь преимущество жить так, что Господь всегда пребывает в памяти твоей, даруя освобождение от низких желаний и веру в Его неизменное сострадание. Это стадия памятования--_смаранам_.
Обращаясь к собравшимся в день Санкрантхи в 1964+г. в Прашанти Нилайям, Баба говорил о чрезвычайной важности того бхаджана, которым он возвестил в 1940+г о духовной революции Саи: "Самый первый урок, который я преподал вам, когда заявил о себе, о своем подлинном тождестве в Урваконда",--сказал Он,--"было: Манаса бхаджаре гуручаранам; дустара бхава сагара таранам"--"Прежде всего,--сказал я,--вы должны вполне осознать тот факт, что вы барахтаетесь в бхавасагара--в этом бурном потоке рождения и смерти, обретений и утрат, войны и мира. Затем--решиться на таранам",--т.е. решиться переплыть это море и выбраться на безопасный берег. Вам следует взять проводника в этом усилии; проводником этим может быть гуру или же вам Бог, когда вы изберете то Имя и ту Форму, которые вам больше подходят. И, наконец, я сказал: "Всем сердцем, умом и всею силою войдите в бхаджан, в благочестие, слагаемое к Стопам этого Божественного Водителя. Пребывайте непрестанно в этом смаранам, занимаясь своими повседневными делами.
# Стопы
Следующим этапом на этом пути к Богу, утвержденном опытом многих и многих--будет поспешить в тот храм или к той святыне, где миллионы людей веками обращались к господу (Конечно же, это наша благая судьба направляет нас туда, где доступно Его реальное физическое присутствие и возможно прямое воздействие Его милости). И там мы чтим Его, прибегая к Стопам Его--_падасеванам_.
Свами высказался более подробно об этом индуистском ритуале поклонения: "Когда кто-то следует по пути, тень его невредимо скользит по всей грязи и терниям, по долинам и взгорьям, поскольку он, как вы понимаете, предал себя Стопам Господа! Человек--это тень Божья. Он может одолеть все жизненные преграды и трудности в Садхане, если он привержен к Стопам Божьим".
Преданные приверженцы Свами почитают даром милости, когда Он позволяет им прикосновение к стопам Его. В прошедшие годы Он обычно уступал их просьбе поклониться Стопам Его--гуручаранам--с соответствующей пуджей, всякий раз как они прибывали в Его обитель. Эта падапуджа совершалась с распеванием 108 имен (аштотарасатанама), которые выражают его божественные атрибуты и лилы с подношением к Его Стопам цветов с каждым произносимым Именем. ???здесь какая-то чушь с большими буквами, и в англ. тоже. стопы то с большой, то с маленькой, а он, его и т.п. я все сделал с большой??? По случаю моего 60-ти-летия мне с женой была дарована возможность выполнить эту пада пуджу с распеванием аштотара сахасранамы Ширди Саи Бабы--Его 1008-и имен, когда пребывал он в Ширди. Другой памятный случай был несколько лет назад на Виджайядашами. Это была кульминация празднества Дасара, когда Матери (Саи) поклоняются как Дурге-Лакшми-Сарасвати. Немногим из нас, в том числе Радже Редди и Лакшми Нарайяна Шастри был дарован уникальный шанс поклонения тем Стопам с повторением 1008-и Имен Матери--Лалита Сахасранама,--прославляемой как Лалита--воплощение Истины (Сатья), блага (Шива), красоты (Сундара). ???тоже странно с большими букв.??? Но Имена, как бы много их ни было, могут лишь коснуться какой-то грани той бесконечности, называемой Богом, о которой в "Светасватара Упанишаде" сказано, что это--"Мужчина и женщина, мальчик и девочка, поистине какой-то плут, обманщик, старец, опирающийся на палку и движущийся с мириадом лиц, обращенных во все стороны... голубая бабочка, зеленый попугай с красными глазами, грозовая туча, все сезоны и времена года, моря и океаны!" Свами говорил также, что не ст`оит придавать слишком большое значение числам 108 и 1008. То или иное количество рекомендуется лишь для того, чтобы открыть--не найдется ли в этом механическом вращении имен какое-то имячко, которое вызвало бы сладость нектара и заставило повторяющего приостановиться и поглубже вникнуть в его тайну и чудо.
По мере того, как преданный благочестивец совершает падасеванам со всей серьезностью, это побуждение даровать непрестанное поклонение возрастает все более и более настоятельно, и он стремится установить регулярный распорядок ритуала, при котором он мог бы поддерживать свою активность б`ольшую часть времени, упиваясь любовью господней. Это этап--_арчанам_-- искренняя вовлеченность в эти духовные занятия--дает столько любви к господу, что краса Его видится в каждом цветке, величье--в каждом восходе солнца, милость--в каждой тучке, а черты Его--во всяком лице. Любовь к ближним, в которых скрыт Господь, дает тогда даже больше радости, нежели любовь к какому-то кумиру или образу, в котором Его себе представляли и к которому обращались.
Это открытие приводит пилигрима духа к следующему этапу--_Ванданам_--поклонение со смирением и признательностью, поклонение в чистоте мысли, слова и дела. Благочестивый последователь обращается в слугу, который всецело предает волю свою воле хозяина, и роль его ставит его на этап _"дасьям"_. Дасьям же, когда оно безоговорочно, приносит благодать столь обильную, что обращает эти отношения в дружбу--_Схенам_. Нечего домогаться, нечего скрывать. Все, что принадлежит хозяину, имеет и слуга. Дружба сближает их настолько, что их больше не "двое". Фактически достигли этапа девятого--принятия "я" индивидуального "Я" всеобщим--это Победа _Атманиведанам_!
Бесконечная милость Свами выразилась в том, что он передал эти 9+этапов, 9+шагов словами, мастерски открывающими этот же путь на иной лад. --Человек рождается,--говорит он,--с вопросом "Кохам?" (Кто я?) на устах. Он находит ответ--"дехохам" (я--тело) очень скоро; с годами после целого ряда ударов судьбы он пересматривает и меняет его на "досохам" (я--слуга, инструмент). Еще позднее он осознает, что воля его--всего лишь отголосок воли божественной, что правит космосом и его составляющими. Он осознает истину "сохам" (то я есмь). И, наконец, когда идеи "того" ("со") и "я" ("ахам"), что вместе составляют "сохам", растворяются в одно неделимое осознавание, заключительным ответом остается лишь ОМ.
# Групповое пение (бхаджан)
Еще мальчиком Свами занялся делом побуждения людей к вступлению на путь Нама-Садханы. Он обучал последователей своих пению бхаджан в только что сооруженном Бхаджан Мандали. "Этот молитвенный зал, а также резиденция Свами укрывался среди трех старых храмов: одним--Сатьябхаме, другим--Хануману и третьим--Гопалакришне, на восточном краю села Путтапартхи. Свами составлял целый гирлянды исполненных значенья имен разных индусских богов и богинь, ибо Он стремился устранить фанатическую приверженность любому из них.
Первая милость, какую ищет любой благочестивец от того, к кому приближается как к гуру, это какое-то особое Имя, наделенное божественной потенцией, которое он сможет хранить как сокровище, и которое обеспечит ему все блага, а равно и освобождение. "Многие просят меня,--сказал как-то Свами,--дать им какое-то Имя, чтобы они повторяли Его, но я говорю им--возьмите любое, какое вам нравится, любое Имя, которое напоминает вам о славе Божьей. Все Имена равно сладостны. Это лишь кривой ум обнаруживает различия между одним Именем и другим". Так что бхаджаны, сочиненные и разучиваемые им, были на Имена Божьи, почетаемые последователями многих верований. Более того, в некоторых из этих бхаджан явно заявлялось, что у Бога нет никакого Имени и никакой Формы, которые исключали бы другие или как-то ограничивали Его. Лучше всего было бы знать Его как чистую Истину (Сатьям), чистое Знание (Жнанам), Вечность (Анантам). Когда целое собрание людей поет подобные возвышающие бхаджаны, вся атмосфера бывает насыщена чистым сознанием.
Свами учил также, что такие качества как терпимость, смирение и любовь являются весьма существенными, если надо, чтобы Бог водворился в сердца благочестивцев. Он выделил также определенные человеческие качества, которые являются решающими для индивидуального и социального прогресса, когда направлял приверженцев своих в сельском мандире. Был бхаджан, который Он особо выделял, увещевая людей предпринимать повседневное путешествие жизни с Истиной (Сатья), праведностью, нравственностью (Дхарма); миром, безмятежностью, уравновешенностью (Шанти) и любовью (Према) в качестве постоянных своих сотоварищей и советчиков. Эти четыре качества конкретизированы и возведены в столпы системы воспитания, которой Он дал начало, чтобы спасти человечество, находящееся на краю гибели из-за отсутствия воды живой.
