Виссарион Нечаев - Толкование на паремии из книги Бытия
8. И нарече Бог твердь небо. И виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день вторый.
И нарече Бог твердь небо, т. е. Бог устроил так, что и в будущее время небо казалось на земле, как голубой свод; потому что пространство между планетами и впредь оставалось чистым от наполнявших его прежде испарений.
И виде Бог, яко добро. Сотворение тверди есть великое добро для тварей в том отношении, что твердь составляет удобную среду для распространения света, и чрез то служит источником всех благ, происходящих от света. Притом, с образованием тверди открылось свободное пространство для воздуха, вполне необходимого для дыхания, для распространения звука и света. До сотворения тверди воздух находился в разреженном состоянии и не имел той плотности и сосредоточенности, какая нужна для благотворительности его действий. Он мог сгуститься и получить надлежащую плотность только тогда, когда занимаемое им теперь пространство очистилось от наполнявших его дотоле испарений, только тогда, когда сотворена твердь.
И бысть вечер и бысть утро, день вторый. Во время образования тверди еще раз земля успела совершить кругообращение около своей оси, так что в том месте земли, в котором в первый раз появился вечер, — и в другой раз зашел свет и по прошествии ночи настало утро третьего дня.
9. И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша. И бысть тако. И собрася вода, яже под небесем в собрания своя, и явися суша.
Земной шар со всех сторон покрыт был водою; кроме неба ничего не было видно над водою, а из‑под воды нигде не показывался материк. И вот по гласу Всемогущего выдвинулся материк из‑под облегавших его вод. Явились горы, поднятые, может быть, землетрясением, открылись долины и равнины, образовались на поверхности земной значительные углубления и скважины, куда и стекли воды; так произошли моря, озера, реки, источники. Как ни многочисленны и ни разнообразны эти собрания, т. е. вместилища воды, Творец называет их собранием единым, имея в виду океан, с которым все воды на земле имеют видимое, или подземное сообщение.
10. И нарече Бог сушу землю, и собрания вод нарече моря. И виде Бог, яко добро.
Нарече, т. е. определил, чтобы люди осушенную поверхность земного шара называли землею, а главные и огромные вместилища водные, с которыми имеют связь меньшие, —морями. —И виде Бог, яко добро. Образование суши есть великое добро в том отношении, что чрез это приготовлено место для растений и животных, водящихся на суше. Самое распределение вод между частями материка сделано с мудрою и благою целью: если бы материк составлял нечто сплошное, если бы не разделялся на известные теперь участки, называемые Европой, Азией, Африкой, Америкой, Океанией, то жизнь на суше возможна была бы только на окраинах, а в средине, по причине удаления от океана, доставляющего влажность для находящихся на суше растений и животных, все было бы мертво, как, напр., и теперь в срединной Африке, слишком удаленной от моря.
11. 12. И рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию и древо плодовитое, творящее плод, емуже семя его в нем, по роду на земли. И бысть тако. И изнесе земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое, творящее плод, емуже семя его в нем, по роду на земли. И виде Бог, яко добро.
Бог повелевает земле, по осушении ее, произвести растения, именно растения травянистые (былие травное), хлебные, огородные, луговые, болотные, сорные, — и растения древянистые, — кустарники и прямоствольные деревья, растущие в лесах. Всем этим растениям Творец сообщил силу поддерживать род свой, чрез нарождение подобных им. Отдельные растения исчезают, но от них остается семя, из которого образуются новые растения того же рода и подобия.
И виде Бог, яко добро. Какое добро заключается в растениях? Они дают пищу бесчисленным тварям, материал для жилищ, для их отопления, для тканей и разных производств, доставляют краску для живописцев и фабрикантов, лекарства для больных. Они очищают и освежают воздух, выдыхая посредством листьев живительный для нас кислород и вбирая в себя углерод, излишнее накопление которого в воздухе было бы вредно для нас. Кроме того, растения служат лучшим украшением для земли, словно ковер, покрывая ее поверхность, и красотою своих форм, разнообразием и правильностию в своем строении возбуждают в зрителе чистейшее духовное удовольствие и благоговение к Творцу. Что касается до растений, по видимому бесполезных и вредных, как терния и волчцы и ядовитые растения, то и они сотворены не без благотворной цели. Многие яды заключают в себе врачебную силу. Растения бесполезные и вредные для человека бывают полезны для других животных. Притом умножение вредных для человека растений явилось как следствие его падения для его наказания и вразумления.
13. И бысть вечер, и бысть утро, день третий.
Смотря по тому, что земля составляет малейшую часть в составе мироздания, трудно удостовериться, что ею одною ограничивалась в третий день творческая деятельность. Можно полагать, что в тот же день и прочие темные тела небесного пространства, однородные и неоднородные, получили более определенное, им свойственное устройство.
На каком основании изложенная нами паремия назначена для чтения в навечерия праздников Рождества Христова, Крещения и Пасхи? — Дни сих праздников и их навечерия посвящены воспоминанию важнейших событий в деле нашего искупления, без которых оно не могло бы совершиться. Ибо для искупления нашего потребно было, чтобы Сам Бог соделался человеком, облекся в наше естество, чтобы просветил нас светом истины, чтобы пострадал за нас, умер и воскрес. Первое событие составляет предмет праздника Рождества Христова, второе — праздника Крещения, ибо крещением Спаситель наш посвящен был в должность общественного учителя и просветителя, а страдание, смерть и воскресение Господа Иисуса— прославляются в навечерие Пасхи. Таким образом, празднуя Рождество Христово, Крещение, и победу над смертию, мы празднуем наше искупление. Но дело искупления сходствует с делом творения, потому что как чрез творение даруется жизнь и благоустройство твари, так чрез искупление человечество, духовно умершее грехом, лишенное жизни божественной, призвано к жизни новой, совершенно не похожей на жизнь в состоянии отпадения от Бога. Почему само слово Божие понятия о сотворении мира сближает с учением о искуплении, когда человека, возрожденного во Христе, называют новою тварью (2 Кор 5, 17. Гал 6, 15), внутреннее просвещение от Бога уподобляет происхождению первоначального света от всемогущего слова Божия (2 Кор 4, 6). Теперь понятно, почему святая церковь положила часть повествования о творении мира читать в праздники, посвященные прославлению важнейших событий в деле нашего искупления: она видит в творении образ нашего искупления, и сближением одного с другим побуждает нас к вящему прославлению всемогущества, премудрости и благости Божией, явленных в нашем духовном оживотворении во Христе Иисусе.
В частности повествование о творении имеет особенное отношение к каждому из помянутых праздников.
Первым делом Всемогущего, по сотворении неба и земли в начале, было дать бытие свету, или светящему веществу. Но этот свет был еще в разреженном состоянии, и потому не мог светить с такою яркостию, какую он мог получить в четвертый день по сосредоточении его в солнце. Нет ли в этом сходства со Христом — Светом мира? Христос в качестве просветителя мира явился собственно чрез тридцать лет по рождении. Но начатки Его просветительной деятельности обнаружились уже при самом рождении, подобно тому, как и вещественный свет начал производить свойственные ему действия еще за три дня до окончательного сосредоточения его в солнце. Эти благословенные начатки являются в лице пришедших на поклонение новорожденному Христу пастырей вифлеемских и волхвов: одни — представители мира иудейского, другие — мира языческого. Над тем и другим уже занималась заря духовного просвещения с первых минут земной жизни Божественного Просветителя.
В повествовании о творении мира, о Святом Духе сказано: Дух Божий ношашеся верху воды. Нечто подобное представляет нам Евангельское сказание о крещении Христовом. И здесь, как и там, мы видим воду; и здесь, как и там, является осеняющим ее Дух Святый, который в виде голубя нисходил на Христа, когда Сей выходил из воды. Святая Церковь могла иметь в виду эти сходные обстоятельства при творении мира и крещении Христовом, когда повествование о сем творении назначила для чтения в навечерие праздника Крещения. Творение мира совершилось в шесть дней, в седьмый день Творец почил от всех дел творения, в память чего установлено праздновать субботу. Из сего открывается, что первый день творения соответствует нашему первому дню седмицы, назначенному для воспоминания воскресения Христова. Чиноположители богослужения, вероятно, не чужды были желания указать на совпадение первого дня творения с днем воскресения, когда повествование о творении назначили для чтения в предначинающееся празднование Светлого Воскресения Христова.
