Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам
Великолепное и почетное положение было предложено фараону, но он не ведал о дне своего испытания. Оно предусматривало смирение, но он отверг его. Как следствие, он потерял все, в то время как Моисей, выбравший скорбный путь народа Божьего и разделивший унижение Христово, обрел имя и место в вечности. Милости Божьи, будучи отвергнуты, обращаются в проклятия. «Правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» (Ос. 14:10).
Мы узнали, что, хотя Бог уже сделал определенный выбор особо означенных людей, которые впоследствии достигнут положения детей Божьих, выбор не был произвольным. Иаков был выбран до своего рождения, как и все остальные. Бог благословил нас во Христе всяким духовным благословением, «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном» (Еф. 1:4–6).
«Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». В доказательство сему апостол приводит случай с фараоном, который был избран во Христе так же, как и Иаков, и так же, как мы. Он был избран в похвалу славы благодати Божьей, дабы показать превосходство Господа, но упорно отказывался покориться. Но Бог восхвален будет и гневом людским, если они не желают восхвалить Его по собственной воле, так и имя Божье, и сила Его явлены были посредством упорства фараона.
Лучше бы гордому царю покориться воле Божьей, дабы воля эта не действовала вопреки ему. Но урок, который мы должны усвоить, состоит в том, что каждый человек из любого народа под небом был избран к усыновлению. И в этом выборе иудеи не имеют преимущества перед остальными, но находятся в равном с ними положении, что и показано в следующих стихах этой главы:
Принятые в Возлюбленном (Рим. 9:19–33)
19 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? Как и у Осии говорит: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною; и на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого». А Исаия провозглашает об Израиле: «хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле». И, как предсказал Исаия: «если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре». Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».
Спор с Богом. — Очень распространенное явление, и его обыденность привела к тому, что большинство людей забывают о его порочности.
Человек, начинающий возмущенно вопрошать: «Почему Бог поступает так и этак?» или говорить: «В происходящем я не вижу справедливости», как если бы ему было нанесено личное оскорбление. Такой человек лишает себя возможности постичь о Боге даже то малое, что доступно пониманию смертного. Безумно и порочно винить Бога, потому что мы не равны Ему в мудрости. Прийти к знанию того малого о Боге, что мы в состоянии понять, можно лишь установив раз и навсегда, что Он праведен, справедлив и милостив и все, что Он делает, Он делает во благо Своего творения. Благоговение, а не шумное вопрошание, приличествует твари пред лицем безграничного Бога. «Остановитесь и познайте, что Я Бог» (Пс. 45:11).
Горшечник и его сосуды. — Всякий человек, считающий себя вправе критиковать Господа, думает, что стихи 21–24 предоставляют ему верное свидетельство против Него. «Несомненно, — говорит он, — этот текст учит нас, что Бог создал одних ко спасению, других же к погибели».
Ничего подобного! Существует огромная разница между тем, что этот текст говорит на самом деле, и человеческими представлениями о его смысле. Горшечник имеет власть над глиной, так же и Творец властвует над Своим творением по естественному и несомненному праву. Задумайтесь над этим образом: горшечник властен над глиной, чтобы сделать один сосуд для почетного употребления, а другой — для низкого. Истинная правда; но слышал ли кто-нибудь на свете, чтобы горшечник был занят изготовлением сосудов лишь для того, чтобы потом разбить их? Он делает разные сосуды для разнообразных целей, но все они предназначены к употреблению, а не к уничтожению. Так и Бог создал человека не для того, чтобы уничтожить его.
Долготерпение Божье. — То, что Господь не намеревается уничтожить кого бы то ни было, подтверждается Его длительным промедлением, прежде чем позволить кому-либо подвергнуться гибели, справедливо заслуженной дурными поступками. Он «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели». Они сами себе уготовили погибель за упорство свое, собрав себе гнев на день гнева (Рим. 2:5). Заметьте, что Бог с великим долготерпением щадил эти «сосуды гнева». И долготерпение Господа нашего должны мы почитать спасением (2 Петр. 3:15). Он «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (ст. 9). Поэтому великое долготерпение, с которым Бог щадил сосуды гнева, уже готовые к погибели, означает, что Он желает им спасения и предоставляет любой возможный для этого шанс.
«Которых Он призвал». — Бог долготерпит также и для того, чтобы явить богатство славы Своей «над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе». Над кем? «Над нами, которых Он призвал». Кого же Он призвал? Из одного ли они народа? «Не только из Иудеев, но и из язычников». Вся глава целиком является подтверждением того, что Бог избрал людей еще до их рождения, что видно в случае с Иаковом, а 24-й стих показывает, что избрание Богом Иакова не означало наделение иудейского народа особыми привилегиями. Ведь ясно, что Божьей милостью одарены без пристрастия и Иудеи, и язычники, если они пожелают принять ее.
Народ Божий. — То же самое мы видим в стихах 25, 26: «Как и у Осии говорит: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною; и на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого»». Бог посетил язычников, дабы выбрать из них народ во имя Свое. Апостол Петр в таких словах описывает Его посещение: «Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам, и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их». И далее: «Мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:7-11).
Итак, «нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его» (Рим. 10:12).
Остаток. — «А Исаия провозглашает об Израиле: «хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется»». Поэтому «так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11:5). Неважно, сколько людей смогут проследить свою родословную до Иакова. Спасутся только те, кто добровольно подчинил себя благодати Божьей. Безусловно, для самохвалов нет шанса на спасение во кресте Господа нашего Иисуса Христа.
Теперь язычники. — Иудеи обещали соблюдать закон, но не соблюли его; язычники не были связаны с законом, но все же соответствовали его требованиям. Итак, если читатель вспомнит Послание к Римлянам 2:25–29, то увидит, что подлинное обрезание состоит (и всегда состояло) в соблюдении закона. Таким образом, поскольку язычники верою своей соблюдали закон, а иудеи, не имея веры, не соблюдали его, они, по-видимому, поменялись местами; язычники стали истинными иудеями, а иудеи по сути своей стали подобны язычникам.
Мимо цели. — Иудеи искали закона праведности, но не достигли его. Почему? «Потому что искали не в вере, а в делах закона». Как убедительно звучат эти строки, в которых заключается смысл всего послания, а именно, что вера не очищает от преступления, но только верою можно соблюсти закон.
Никто не винит иудеев за то, что они искали закон праведности, но вина их в том, что исполняли его неверно. Не делами, но верою можно достичь требуемых законом дел. Другими словами, худые дела не производят добрых; зло не порождает добро. Ценность добрых дел непреходяща. Они — самое необходимое в этом мире. Они являются результатом соблюдения закона верою. Но невозможны добрые дела без веры; ибо «все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23).
