Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Верующий, остающийся верным, «на суд (крисис) не приходит», поскольку суд в данном случае означает «осуждение» или «наказание». Таким образом, верующие «не подпадают под осуждение» (Новая американская Библия (NAB)); «не будут осуждены» (Новый международный перевод [NIV]). В Библии в современном переводе сказано: «Ему не будет вынесен приговор», то есть осуждающий приговор.
В Ин. 3:19 сказано: «Суд [крисис] же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы». Акцент здесь совершенно явно делается на «разделении» и «отделении». Люди, сталкивающиеся с Христом, разделяются на Его последователей (любителей света) или противников (любителей тьмы). Христос приносит в жизнь людей, знакомящихся с Ним, «кризис» (от греч. крисис), который вынуждает их принять решение за или против Него. Те, кто решает принять Его, не подлежат осуждению в будущем на последнем суде, а отвергающие Его пожнут тогда осуждение и наказание.
3. Существительное Крина
Хотя слово крима традиционно переводится как «суд», оно зачастую имеет смысловой оттенок «решение» или «судебный приговор». Часто крима имеет негативную окраску и означает осуждение, проистекающее из негативного решения на Божьем суде (2 Петр. 2:3; Иуда 4; Откр. 17:1). Это значение представляется уместным в ряде случаев, когда выносится неблагоприятный приговор или решение (Мк. 12:40; Рим. 13:2; Гал. 5:10; 1 Тим. 5:12; Иак. 3:1).
В зависимости от контекста, слово крима может иметь как положительное, так и отрицательное значение. Бог совершает «суд» или выносит приговор [крима] для святых Своих против Вавилона (Откр. 18:20). В данном тексте крима совершенно явно указывает на суд Бога, где Он оправдает Своих верных детей в их тяжбе против Вавилона.
Из контекста Откр. 20:4 вытекает, что слово крима должно означать «суд». Что касается суда во время тысячелетнего царства, то он будет осуществляться оправданными святыми, восседающими на престолах как судьи, которым Бог поручает судить нечестивых и вынести им отрицательный приговор (обратите внимание на аналогичную картину в Дан. 7:10, 22, где Бог восседает на судейском месте и святые приходят на суд). Похоже, что данное существительное употребляется здесь в силу своей явно негативной направленности, поскольку оно означает осуждение (ср. с Откр. 17:1; 18:20). Дело суда, о котором здесь идет речь, также упоминается Павлом: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?.. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1 Кор. 6:2, 3). Эта работа будет включать в себя внимательное расследование всех дел нечестивых на небе (ср. с Откр. 20:12–15, где им отмеряется наказание).
4. Существительное Критес
Это существительное переводится как «судья» и может обозначать как земных судей (Мф. 5:25; Лк. 18:2, 6; Деян. 24:10), так и Бога. В Евр. 12:23 говорится о «Судие всех — Боге». В Иак. 4:12 Христос охарактеризован как судья, «могущий спасти и погубить». Он назван «праведным Судией» (2 Тим. 4:8), Который будет судить «живых и мертвых» (Деян. 10:42), и Судьей, Который «стоит у дверей» (Иак. 5:9).
II. Божественный суд в историческом процессе
Зачем нужен суд в историческом процессе, не говоря уже о конце века? Чем обусловливается потребность в суде? Разве любви Божьей недостаточно? Разве Божественная любовь не превозносится над судом?
А. Божественный суд и благодать в Бытие
С самого начала Библии прослеживается глубокая связь между грехом, судом и благодатью. Эта взаимосвязь присутствует не только в Книге Бытие, но хорошо видна и в исторических книгах Ветхого Завета. Она играет существенную роль в пророческих и других частях Библии.
1. Грех, падение. Божественный суд и благодать
Искусителю удалось привнести грех в мир, изменив как человеческую природу, так и сам мир. Бог сразу же вмешался в происходящее, воззвав к человеку: «Где ты?» (Быт. 3:9). Этот призыв не воспринимается как осуждение, но как приглашение вернуться к Богу и отвратиться от сатаны и рабства греха, которое тот внес в мир. Творец представляет Себя Спасителем, призывающим грешников и дарующим благодать. Благостный Творец есть также Судья. Его суд включает в себя проклятие в адрес змея (Быт. 3:14) — изречение и исполнение приговора. Бог также судит Еву (стих 16) и Адама (стихи 17–19).
В начале человеческой истории возникает связь между грехом, судом и благодатью, которая задает тон всей остальной Библии. Возвестив первое мессианское обетование, Бог тем самым устанавливает вражду между змеем и женой и объявляет, что «семя» жены сокрушит голову змея (Быт. 3:15). Он также выносит суд жене, которая отныне будет в болезни рождать детей и испытывать влечение к своему мужу (стих 16). Этот суд был как исправительным, так и ограничивающим по своей направленности и, таким образом, открывал Божественную благодать. Он должен был восстанавливать нарушенные взаимоотношения, оберегать отношения между мужем и женой и помогать им в поддержании правильных отношений с Творцом–Спасителем. Он также преследовал цель ограничить распространение греха и нечестия.
Суд над Адамом также носил исправительный и ограничивающий характер. Адам должен был в поте лица добывать хлеб (стих 19). Это также было частью более глобального плана Божьего искупления с целью ограничения последствий греха. Работа должна была стать благотворным противоядием против расточительной праздности, сделать человека счастливым и дать ему радость свершений.
Мы выявили ряд фундаментальных закономерностей в библейской идее суда: 1. Суд может быть исправительным и сдерживающим по своей природе. Бог обуздывает грех, устанавливая новые порядки и не допуская разрастание греха. 2. Грех — это непослушание конкретной заповеди Бога, которая была дана для защиты первой пары от совершения неправды, чтобы предохранить мир и людей от бед и несчастий; таким образом, суд — это результат нарушения Божественной воли, выраженной в Божьих законах. 3. Исправительный аспект суда был направлен на обновление и восстановление; он нацелен на сдерживание греха и нахождение способов сохранения верности людей в отношении Творца и Искупителя.
2. Грех, Божественный суд и благодать для Каина
Повествование о Каине и Авеле показывает, как быстро разрастался грех, который привел к убийству брата из–за спора о правильном поклонении Богу (Быт. 4:1–16). Бог прямо задал Каину два вопроса: «Почему ты огорчился [по другому переводу: разгневался]?» (Стих 6) и «Где Авель, брат твой?» (Стих 9). Господь судит Каина (стихи 10–12) и изгоняет от лица Своего, после чего Каин поселяется «в земле Нод, на восток от Едема» (стих 16).
Последовательность событий в истории Каина и Авеля можно изложить следующим образом: человеческий грех (стихи 3–8), Божественное вмешательство и суд (стихи 9–12), прощающая благодать для защиты (стихи 13–15) и опыт наказания (стих 16). Поразительно, что Бог решительно действует не только когда судит и наказывает, но и когда обеспечивает милостивую защиту от будущих угроз.
Похоже, что суд Божий имеет как карательную, так и исправительную составляющую; он обуздывает грех, ограничивает последствия наказания и защищает Каина от обращения по принципу: око за око и зуб за зуб (Исх. 21:23).
3. Грех, Божественный суд и благодать для допотопного мира
Повествование о «сынах Божьих» (сифитах), которые женились на «дочерях человеческих» (каинитах) в Быт. 6:1–4 позволяет понять всеобщую деградацию человеческой природы, которая привела к всемирному потопу, положившему конец допотопному миру (Быт. 6–9).
Во времена Ноя «увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (6:5). Земля «растлилась», и «наполнилась земля злодеяниями» (стих 11). Это всеобщее растление распространилось на мысли и поступки жителей допотопного мира и дало Богу нравственное основание для того, чтобы совершить карательный суд над растленными людьми того времени посредством потопа.
Нравственная мотивация уникальна для Священного Писания, если сравнивать его с другими литературными источниками древнего мира. Ни в одной истории о потопе, будь то шумерские или аккадские источники, не указывалось на нравственный мотив Божественного суда. Внебиблейские источники, рассказывающие о потопе, говорят о капризных богах, которые наслали на людей потоп по своему своенравию без всякого нравственного обоснования подобной жестокости. В эпосе об Атрахасисе говорится, что потоп был послан богами потому, что шум, издаваемый по ночам пирующими людьми, тревожил их сон.
С другой стороны, в Библии показан Бог, совершающий суд по причине беспрецедентного роста греха, вызванного крайним нравственным разложением человечества. Божественный суд в повествовании о потопе свидетельствует о том, что это по природе своей суд возмездия, воздающий грешникам по заслугам за их крайнее нечестие и беззаконие. Из этого повествования также вытекает, что суд преследует цель обуздать грех и сдержать его развитие и распространение. Хотя Бог объявляет о том, что истребит жизнь с лица земли (стихи 7, 13), Он милостиво открывает Свой замысел спасти тех, кто обратится к Нему (стихи 14–22). Божественное наказание в Книге Бытие не совершается неразборчиво, по прихоти Бога.
