Валентин Свенцицкий - Диалоги
Разве такое отношение к жизни совместимо с признанием человеческой свободы? Если ни одна птица не упадёт без воли Отца, если ни один волос не упадёт с головы человека без воли Божией, если человек совершенно бессилен сам своей волей изменить свою жизнь -- не может "прибавить себе росту хотя бы на один локоть", если человек сам по своей воле и не должен ни о чём заботиться, так как Отец Небесный знает, кто в чём имеет нужду, то спрашивается, где же проявляется свободная человеческая воля? Наша жизнь вся зависит от Бога. Всё в ней совершается по Его воле. Церковь именует это Промыслом Божиим. Но Промысел несовместим со свободой. Признать его -- значит неизбежно прийти к учению о предопределении. Если каждое движение жизни делается по воле Отца, то Его воля и решает всё. Всё предрешено Его волей, и твоя воля ничто. Но если признание Промысла исключает возможность свободной воли, то, с другой стороны, признание свободы воли исключает возможность Промысла. Я приведу тебе такой пример. Разбойник напал на мой дом. Ограбил, изувечил, надругался над моими близкими. Я верю в Промысел Божий. Всё от Бога. Господь знает, в чем каждый имеет нужду. Значит, и разбойник от Бога? Но ведь разбойник имел свою свободную волю. Почему же он на меня напал? Потому что таково было его свободное волеизъявление или потому что такова была воля Божия? Если потому, что была воля Божия, то где же свободная воля разбойника? Если потому, что захотел сам, то при чём тут воля Божия? Ясно, что признание свободной воли разбойника совершенно исключает участие воли Божией в этом злодеянии, а значит, и промыслительный его смысл.
Вот те сомнения, которые явились у меня по поводу всего сказанного тобою о таинствах, нравственном совершенстве и монашеских подвигах. Своими силами я не могу разрешить этих сомнений.
Духовник. Да, твой вопрос действительно нуждается в разъяснении. Он сложен по двум причинам. Во-первых, потому, что затрагивает ряд побочных вопросов, и во-вторых, потому, что церковное учение о Промысле часто понимается совершенно искажённо.
Неизвестный. Вот я и прошу тебя разъяснить мне всё это.
Духовник. Постараюсь. Нам придётся вновь, и более подробно, говорить о свободе.
Ты знаешь уже, что, по церковному учению, человеку, созданному по образу и подобию Божию, дарована свободная воля. Он не только частица вещества, организованная в живое существо и подчинённая, как всё в вещественном мире, закону причинности. Он носитель того таинственного и непостижимого начала свободы, которая делает его волю первопричиною тех или иных действий, ничем иным, кроме этой свободной воли, не обусловленных. Поступки человека -- не механические явления физического мира. Они не есть автоматические следствия какой-то причины, вне воли заключённой, и не являются простым следствием физико-химических процессов в самом человеке, -- они определяются его собственной волей, ибо воля его, как началосвободное, является в причинном ряде явлений причиной в себе. Сам человек определяет тот или иной ряд явлений и несёт нравственную ответственность за свои поступки, потому что поступить так или иначе, хорошо или плохо зависит от его собственной воли, -- он всегда выбирает сам. Не по формальному своему определению, а по существу, свобода -- это одно из свойств души человеческой, которая, являясь единой по существу как подобие существа Божия, имеет и подобие ипостасей, в существе своём оставаясь единой и неделимой.
Неизвестный. Я очень хорошо помню всё, что ты говорил о свободе человеческой воли, вот потому-то и прошу разъяснить, как это учение о свободе можно примирить с учением о воле Божией.
Духовник. Подожди. Я предупредил тебя, что здесь необходимо коснуться многих побочных вопросов. Первородный грех был свободным актом человека, он сам выбрал путь, не совпадающий с волей Божией и, нарушив данную Богом заповедь, встал на путь своего волевого самоутверждения. Этот акт, свободный сам по себе, привёл человека к рабству и по последствиям своим был потерею дарованной ему свободы. Дело искупления было делом освобождения не потому, что упразднялся грех, а потому, что уничтожалась власть этого греха в мире. Ибо через жизнь в Боге каждый воссоединялся с Богом, по слову апостола: "...соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Кор. 6, 17). Первородный грех искуплен, и возможность соединения с Богом восстановлена. А тем самым восстановлена и свобода. Вот почему в Слове Божием говорится: "...стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5, 1). "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7, 23).
Неизвестный. Эта свобода не есть реальность, данная каждому, а лишь возможность?
Духовник. Нет, эта свобода дана всему миру как реальность, но человек как совершил свободно первородный грех и тем отказался от своей свободы, так же свободно отказывается и теперь или не отказывается от той свободы, которая дарована ему искуплением.
Неизвестный. Что же ты разумеешь под отказом от свободы?
Духовник. Отказ от веры в Христа воскресшего, ибо только через веру освобождённый человек остаётся освобождённым, а не отдаёт себя вновь в рабство греху и смерти. Для решения поставленного тобою вопроса о взаимоотношении свободы воли человека с Божественной волей весьма важно уяснить себе следующую мысль. Неверие и проистекающее отсюда состояние души человека есть отказ от свободы и признание внутреннего рабства. Этим отказом человек, по внешности оставаясь "человеком", ставит себя в общий ряд с бытием животных, но, как более совершенный вид этого ряда, он не делается "вещью", но отказывается от высшего достоинства свободного человека.
Апостол говорит верным: "Грех не должен над вами господствовать... Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?" (Рим. 6, 14, 16). Это состояние рабства греху апостол Пётр изображает следующими словами: "Они, как бессловесные животные, водимые природою, рождённые на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своём истребятся... Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутверждённые души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия... Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побеждён, тот тому и раб" (2 Пет. 2, 12, 14, 18-19). И напротив: "...кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своём действии" (Иак. 1, 25).
Вот что надлежит держать в своей памяти при рассмотрении вопроса о свободе человеческой воли и воли Божественной.
Неизвестный. Я всё ещё не могу понять, какое отношение все эти предварительные рассуждения имеют к самому вопросу?
Духовник. Подожди. Ты сейчас поймёшь это. Вот ты привёл слова Спасителя из 6-й главы Евангелия от Матфея: "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться". Но закончил их только стихом 32-м: "Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом". А дальше? Почему ты на этом остановился? Ведь слова, приведённые тобой, совершенно неотделимы от следующего, 33-го стиха: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам". Как часто люди ропщут, что не исполняется обетование Спасителя: всё, что ни попросите во имя Моё, дастся вам. Помня лишь одну часть обетования: "всё, что ни попросите, дастся вам", забывая условие этого исполнения "во имя Моё". Апостол говорит таким людям: "Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак. 4, 3).
Так же и в вопросе о воле Божией в нашей жизни и о промыслительном о нас попечении. Для того, чтобы воля Божия во всей полноте содержала жизнь нашу, надо искать Царства Божия и правды его -- и тогда всё остальное приложится.
Если перенести этот вопрос в сферу формально-логическую, можно сказать, что, поскольку человек сохраняет свою свободу и не поддаётся игу рабства, его воля совпадает с требованиемволи Божией.
Неизвестный. Но ведь жизнь слагается из действий не только моей воли. Допустим, моя воля будет свободной и совпадёт с волей Божией, а как же воля разбойника? Ведь она тожеопределяет мою жизнь. Как же быть с его злой волей, как понять её действие на мою жизнь? Как её примирить с Промыслом?
