Александр Матяш - Дао Блаженств
М: Но ведь мужчина, даже если и любит глазами, то не всех. У него же должно быть какое-то совпадение визуального образа для того, чтобы возникло возбуждение?
А: Это не имеет значения. На одну он смотрит с вожделением, и значит – «уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», а на другую не смотрит – вот и вся разница. А на третью опять смотрит.
М: Ну, не знаем мы, Саш, про мужчин.
А: А про женщин знаете – как у женщин желание возникает?
Д: У женщин – отраженное.
А: Да, как свет луны.
В: Отраженное от чего?
Д, А: От мужского желания.
Д: Оно действительно зависит от мужского желания. Вот хочет мужчина – и оно просыпается.
А: Хотя есть пословица с прямо противоположным значением. Справедливо и то, и другое: и то, что желание женщины носит отраженный характер, и то, что оно, по сути, первично. Женщина хочет, чтобы мужчина ее захотел. Но она не хочет его вот так физиологически. Она хочет, чтобы у него возникло желание, а она затем за ним последовала бы.
М: Женщине нужны слова о ней.
А: А что такое слова о том, какая она? Это слова о том, как мужчина ее хочет. Это схема сексуального взаимодействия между мужчиной и женщиной. Это очень глубокая тема. Но для нас и для нашего рассуждения здесь важно следующее. Мужчина воспламеняется и начинает испытывать желание от своих фантазий. Ему больше ничего не требуется, ему достаточно фантазий. Именно в этом причина такой популярности порнографии. Мужчина видит женскую грудь – и в мыслях он к ней уже прикасается.
Мы сейчас выходим на очень важный момент в различии между мужской и женской сексуальностью. Конечно, в женском восприятии мужчины, есть своя доля проекций, ее не может не быть. Но при этом женщина реагирует на мужчину непосредственно. Она реагирует на возникший у него сексуальный импульс, вызванный ею же. Она воспламеняется от уже имеющегося мужского желания. Из сказанного следует вывод, с завидным постоянством подтверждаемый жизнью: женщина испытывает влечение к конкретному мужчине, в то время как мужчина хочет женщину абстрактно. А что значит: «мужчина хочет женщину абстрактно»? Это значит, что он хочет утехи своей плоти. Его плоть жаждет. И для того, чтобы эта жажда реализовалась, достаточно самого незначительного повода. Этим поводом может быть даже карандашный силуэт, причем одна линия – одна-единственная – может вызвать сексуальные фантазии. Эта стимул-реакция носит непосредственный характер. Так мужчины устроены на старте своей сексуальной жизни. Для того, чтобы стать другими, мужчинам требуется пройти очень долгий путь, первоначально же мужская сексуальность носит действительно потребительский характер. И поэтому, когда мужчина испытывает желание, это желание всегда потребительское, то есть эгоцентрично направленное на удовлетворение своей потребности. Такую позицию в отношении секса можно считать равной позиции человека, занимающегося онанизмом: не имеет значения, что делает мужчина – мастурбирует или занимается сексом с реальной женщиной – он в любом случае удовлетворяет только свою потребность. И от стартовой позиции потребителя до того момента, когда мужчина сможет заниматься сексом децентрализовано, войдя в реальный контакт с женщиной, требуется пройти огромный – без преувеличения – путь. И такого мужчины, который в начале пути был бы другим, по своей природе, нет. Пройти этот путь очень и очень сложно.
Д: Даже если мальчика воспитывают специально?
А: Наверное, если только как-то очень уж специально.
Д: Ведь есть общества с традиционной культурой, предусматривающей специальное обучение для мальчиков-подростков. Я читала о таком – где-то в Тибете… их учат общаться с женщиной, понимать ее устройство и потребности. Это длится несколько лет. После обучения – инициация, экзамены… Там, кстати, матриархальное устройство общества. Говорят – все счастливы.
А: Я о таких обществах не слыхал, но думаю, что в таком возрасте, когда психофизика податлива, как пластилин, никаких проблем с трансформацией не возникает. Когда же сексуальность начинает расти вверх из уже оформившегося состояния, тогда путь очень сложный, ломкий, с психотравмами. Если не просто нет такого обучения, а если мальчик к тому же вырастает в таком отношении к женщине, которое царило в классическом патриархальном обществе – а древняя Иудея была именно таким обществом, где женщина находилась в крайне угнетенном состоянии, – то пройти этот путь практически не представляется возможным. Более того – его почти не видно, этого пути.
Подводя краткий итог (хотя эта тема крайне важна, неисчерпаема, и мы ее лишь слегка коснулись здесь), хочу заострить ваше внимание на следующем: до по-настоящему реального контакта мужчины и женщины обоим партнерам надо пройти долгий и трудный путь внутреннего совершенствования. Обоим предстоит очень сильно себя переделать, перестроить свои отношения, и это совместный труд, это должно делаться вместе. Необходимо также очень глубоко осознанное понимание того, как туда идти, в эту Тантру. Это отдельная и очень большая тема. Но, к моему глубокому сожалению, здесь, в Нагорной проповеди, мне не придется эту тему перед вами раскрывать. Почему? На это есть свои причины
У: Отношение христианства?
А: Да. И фигура самого основателя христианства.
Продолжим. Итак, что Он сделал? То, о чем мы сейчас говорили, имеет отношение не только к разбираемому 28-му стиху, но и к тому, что нам еще только предстоит до 32-го стиха включительно.
29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
А: Различие между 29-м и 30-м стихами невелико, но все-таки оно есть. Личность Иисуса показывается нам с разных сторон.
Далее к расшифровке материала надо приступать с молитвой и величайшим смирением, прося у Господа, чтобы дал возможность пройти.
Здесь перед нами раскрывается величайшая трагедия христианской культуры. Между 28-м и 29-м стихами лежит граница, по которой проходит гигантский, колоссальный водораздел между, с одной стороны, тантрической культурой, или, другими словами, культурой трансформационной, преобразовывающей работы с сексуальным импульсом и, с другой стороны, противостоящей ей в нынешнем виде культурой христианской, отрицающей, исключающей этот импульс из общего контекста как культурной, так и повседневной жизни.
Д: Как же это у Христа соединяется?
А: Я могу просто изложить вам свое мнение и сказать о том, за что, с точки зрения христианской церкви, меня ждет геенна огненная. Да простит меня Господь, если я не прав. Но в то же время – это ви́дение есть во мне. Мы только что говорили о «сотворит и научит», и о Царствии Небесном. Если я об этом умолчу, я тоже буду наказан. У меня нет выбора в этой ситуации. Он есть, но он очень странный.
Д: То есть он как бы есть и его как бы нет.
А: Да. Это мое личное мнение, и если мне в голову придет опровержение этого мнения, я вам его обязательно дам. Заключается оно в следующем. Какой бы безусловно совершенной и безусловно искусной – и в медитации, и в нравственных и прочих совершенствованиях – ни была личность Христа, однако реального опыта взаимодействия с женщиной – вы это прекрасно знаете – у Него не было.
Д: Этого никто не знает.
А: Этого никто не знает – это, действительно, так. Но в таком случае никто не знает и последствий этого опыта. Вполне вероятно, что после него Христос мог говорить и другие слова, которые до нас не дошли.
Д: А вот эти слова показывают, что у Него не было такого опыта?
А: Да, из разбираемых нами строк следует именно это. Каким образом, я уже сказал, но могу повторить.
М: Повтори, пожалуйста.
А: Когда Христос произносит слова «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», Он тем самым высказывает четкое понимание теории биджа и структуры мужской сексуальности. Но это структура того типа сексуальности, которой обременен – наверное, другого слова не подобрать – всякий мужчина, начинающий сексуальную активность в патриархальном обществе, которое рассматривало женщину исключительно с потребительской точки зрения. Что такое женщина? Для чего она нужна? Она должна рожать, вести хозяйство, ухаживать за мужем. Как самостоятельная личность ценности она тогда практически не имела. Что касается последнего пункта, то его Христос преодолел – это можно сказать с уверенностью. Он увидел в женщине личность.
Из текста Евангелия ясно, что Христос не ведал трансформационной работы с сексуальным импульсом через сексуальную практику. И, надо сказать, что для того пути, который Он показал человечеству, это было не так важно. Почему? Потому что работа с сексуальным импульсом все равно происходила. Сам Христос эту работу в себе проделал и, вне всякого сомнения, Он преобразил в себе этот импульс. И последующие поколения, следовавшие за Христом, – прежде всего, конечно, монахов (полный отказ от сексуальной жизни) – тоже проделали эту работу, хотя здесь все очень непросто и неоднозначно. Но практики именно в рамках сексуального взаимодействия Он не ведал. Он не знал, что с этим можно и нужно делать. Поэтому следом за 28-м стихом следует 29-й. С одной стороны, он смотрится достаточно логично, как будто речь идет о том, кто уже «прелюбодействовал».
