Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32
в) Имеем ли мы достаточную решимость отказаться от каждого греха и вырвать его с корнем?
3. Обратим взоры к небу: заимствует ли оттуда наша вера свою силу?
а) Каждое искреннее самоиспытание убеждает нас в нашей немощи и бессилии к соединению со Христом, чтобы Он жил в нас, а мы в Нем. Откуда приходит тогда к нам сила?
б) Имеем ли мы такую веру, которая низводит помощь с неба, и такую силу любви, которая препобеждает все препятствия к тому, чтобы Христос жил в нас?
Образцы церковной проповеди. Поучение в Неделю 21-ю по Троице.[522]
“А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении”
(Лук. 8:15).Господь наш Иисус Христос, сказав притчу о сеятеле и семени ученикам и окружавшему Его в великом множестве народу, Сам же и объяснил ее по просьбе учеников, возгласив в заключение: “кто имеет уши слышать, да слышит” (Лук. 8:15)! Вот что значит притча сия: семя есть слово Божье. A упадшее при пути, — это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они уверовали и не спаслись. A упавшее на камень, — это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют и во время искушения отпадают. A упадшее в терние, — это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода. A упадшее на добрую землю, — это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце, и приносят плод в терпении. Кого же понимать надо под сеятелем? Без сомнения — Самого Спасителя, Божественного Учителя истины и затем — всех истинных проповедников Его учения, — пастырей и учителей Церкви.
В семени нет недостатка: слово Божье и в книгах Священного Писания, и в поучениях проповедников можно слушать в храмах Божьих и читать дома. Но нельзя сказать, чтобы почва, на которой сеется слово Божье, была везде хороша, — нельзя сказать, чтобы слушающие и воспринимающие учение божественное вполне соответствовали цели сеяния. Причины этому вы слышали из объяснения притчи Спасителем.
Как же достигнуть того, чтобы слово Божье в читателях и слушателях укоренялось и приносило плод? Для этого надобно читать и слушать его с охотой и вниманием, хранить в добром и чистом сердце и стараться исполнять его на деле.
Много есть христиан, которые в продолжении своей жизни перечитали множество книг, разного содержания, и полезных и пустых, а никогда не читали книг Священного Писания. Как же ожидать, чтобы слово Божье глубоко вошло в сердце, когда оставляют его без внимания, не хотят уделить для него и немного времени? Как ожидать, чтобы слово Божье заняло душу и пустило в ней корни свои там, где не имеют иногда при разнообразной библиотеке Библии и даже Нового Завета? Если бы кто стал отговариваться незнанием славянского языка, тому скажем, что в настоящее время не только Новый Завет, но и все книги Ветхого Завета переведены уже на чистый русский язык, — и приобретение, особенно Нового Завета, так легко, что всякому, кроме разве совершенно нищего, можно иметь его. И как не иметь и как не читать христианину книг, в которых изложено Божье учение, жизнь Спасителя нашего, Его завещание нам?
“Кто имеет уши слышать, да слышит!”
Чтение Евангелия и Апостола в храмах проходит мимо ушей большей части слушающих, иногда и потому, что их слушают без всякого приготовления. И святой Иоанн Златоуст не напрасно, еще в свое время — в IV веке, убеждал своих слушателей прочитывать у себя дома, хотя понемногу, Священное Писание, чтобы слышимое в Церкви сделалось более понятным и запечатлелось в душе.
A слова проповедников, в которых объясняется та или другая божественная истина? Увы, не всегда, не всеми и не от всех проповедников выслушиваются они со вниманием и с желанием получить назидание. Иные, при появлении проповедника, спешат из церкви, явно пренебрегая проповедью; другие слушают только для того, чтобы после произнести свой суд и заметить недостаток какой-нибудь; иные и увлекаются каким-либо местом, но только на самое короткое время; некоторые ищут в проповеди блестящего красноречия, забывая, что святая истина не нуждается в украшении их цветами красноречия, а требует простоты, силы, убедительности. Честь и похвала тем из вас, слушатели, которые внимаете проповедникам, как органам слова Божьего с единственной целью получить для себя назидание во спасение души. Не честь тем проповедникам, которые, замечая невнимательность, малопонятливость или рассеянность слушателей, вовсе оставляют свою паству без назидания словом. Наше дело сеять с терпением, как бы кто ни принимал семя, а взращивать — дело Божье (1 Кор. 3:6[523]). И без сомнения Господь взращивает семена Своего слова Своей благодатью, хотя для нас часто это незаметно.
О, если бы “слово Божье” было во всех “живо и действенно” (Евр. 4:12[524])! О, если бы оно проникало до глубины сердец наших! Тогда не оставалось бы оно без плода, тогда не засыхали бы ростки его в нас от зноя страстей, тогда не вывевались бы семена его ветром житейской суеты, и не было бы того легкомыслия и маловедения в священных истинах, какие встречаются между христианами в наше время, не было бы этой сухости сердца и того эгоизма, какие видим теперь между детьми Отца Небесного.
Добрая земля для земледельца сущий клад, она его кормит в изобилии и доставляет ему благосостояние без особенных усилий на обработку почвы. Раз хорошо вспаханная, она держит в недрах посеянные семена, и в свое время посеявшему возвращает плод сторицей. И с добрым сердцем слушающие слово Божье держат его, хранят как сокровище, которое приносит большую прибыль, потому что кто с благоговением и вниманием хранит в своем сердце слово Божье, тот непременно станет и плод приносить в терпении, — мало-помалу, беспрерывно наблюдая за самим собой, за своими действиями. И этот плод скоро делается видимым в благочестивом образе жизни, в исполнении заповедей Божиих, во всех отношениях своих к другим. Потому-то Господь называет “блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его” (Лук. 11:28).
“Кто имеет уши слышать, да слышит!” Аминь.
Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю 21-ю по Троице
Арсений, митр. Киевский. Сочинения (74 г.), ч. I, стр. 504.
Филарет, арх. Черниговский. Слова и беседы (63 г.), ч. II, 108.
Димитрий, арх. Херсонский. Пол. собр. проповедей (90 г.), т. III, 316.
Феофан, еп. Слова к Владимирской пастве (69 г.), 53.
Сергий, арх. Владимирский. Годичный круг слов (98 г.)) 113.
Евсевий, арх. Могилевский. Бес. на воскр. и праздн. евангелия (63 г.), ч. II, 21.
Его же. Бес. на воскр. и праздн. чтения из апостола (67 г.), ч. II, 1.
Леонтий, арх. Варшавский. Слова, поучения и речи (76 г.), т. I. 310–318.
Павел, арх. Кишиневский. Слова и речи (79 г.), т. II, 162.
Виссарион, еп. Костромской. Поучения, говоренные в Костроме (99 г.); 247.
Сергиев И., (Кронштадтский) прот. Полн. собр. сочинений (94 г.), т. II, 554–563.
Шумов П., свящ. Сборник общепонятных поучений (92 г.), вып. I, 459–466.
Белоцветов Α., прот. Круг поучений (94 г.), 155.
Долинский И., свящ. Краткие поучения (95 г.), 369–374.
Лядский Α., свящ. Поучения (70 г.), ч. II, 272.
Бандаков В., свящ., Поучения (75 г.), вып. 3-й, 70–75.
Дьяченко Г., свящ. Ежедневные поучения (97 г.), 322–338.
Неделя 22-я по Троице
I. Евангельское Чтение. Зачало (83): от Луки 16:19–31
19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
22 Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.
