Протоиерей Павел Матвеевский - Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории
О последнем всеобщем суде возвестит людям последняя (1 кор. 15, 52) Божия труба (1 Фес. 4, 16), которая служит образом некоего особенного действия Божия всемогущества, образом, заимствованным от обыкновения евреев созывать в собрание посредством трубных звуков (Лев. 25, 9; Чис. 10, 2; суд. 3, 27). Послет Ангелы Своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя Его от четырех ветр – от конца земли до конца неба. они соберут не только избранных, но также по изречению господню, сказанному прежде, вся соблазны и творящих беззаконие (Мф. 13, 41), потому что, в воскресение мертвых, вcu сущии во гробех услышат глас Сына Божия и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5, 28, 29). Утешая своих последователей, Господь присовокупил: начинающим же сим бывати, восклонитеся и воздвигните главы ваша, зане приближается избавление ваше.
Величественное изображение суда Божия как над Иерусалимом и народом иудейским, так и над всем человеческим родом не могло не возбудить в слушателях желания – определеннее знать, когда все это совершится, – и Господь дал своим ученикам указания о том и другом событии, вполне сообразные с нуждами и приемлемостью их. По обыкновению, он обратился к приточному образу речи и воспользовался сравнением, взятым из природы, окружавшей святое общество на горе Елеонской: там росли смоковничные, оливковые и другие деревья. Видите смоковницу и вся древа, – сказал Господь, – и научитеся притчи: егда ветвия ея будет уже младо и изращает листвие, ведите, яко близ есть жатва: тако и вы егда, видите сия вся бывающа, ведите, яко близ есть Царствие Божие – при дверех. Аминь глаголю вам: не мимоидет род сей, дондеже вся cия будут; небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут. всякий, слыша эти слова, чувствовал, что изрекает их Владыка, управляющий судьбами мира, у которого не изнеможет всяк глагол (Лк. 1, 37). те, которым суждено было дожить до войны иудейской, окончившейся разорением Иерусалима, без сомнения были самовидцами-свидетелями исполнения предсказаний господа, как например, по сказанию церковного историка Евсевия, Иаков, первый иepyсалимский епископ, и многие из учеников Христовых. Что же касается до времени пришествия сына Человеческого на страшный суд, то, продолжал Господь, о дни том и часе никтоже весть, ни Ангели небеснии, ни Сын, токмо Отец Мой един. в этих словах, хотя и прикровенно, Господь высказал своим ученикам ту же самую мысль, которая ясно выражена им впоследствии: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1, 7). По замечанию блаженного Феофилакта, «знает он о дне и часе том, как это ясно из многих других мест: да и как не знать сыну этого дня, когда он знает, что случится в будущем?» или, по толкованию святого афанасия александрийского, «сын во отце и отец в сыне. отец же знает день и час, то явствует, что и сущий во отце сын и ведущий, что во отце, сам знает день и час». но, возбраняя даже и спрашивать о том, что не приносит нравственной пользы, он указал на свое незнание, которое, по объяснению святых отцов, нимало не противоречит всеведению Его. святитель василий великий говорит, что Господь, как второе лицо Пресвятой троицы, «первое ведение настоящего и будущего приписывает отцу, и во всем указывает на первую причину», т. е. «начало ведения в сыне от отца». святитель григорий Богослов относит незнание к человеческой природе Иисуса Христа: «для всякого явно, что сын знает, как Бог, приписывает же себе незнание, как человек». так же выражается и святитель афанасий александрийский: «слово сказало: не знаю, указывая на человечество, потому что человекам свойственно не знать, и поелику облеклось в неведущую плоть, то в ней пребывая, в отношении к плоти сказало: не знаю». Господь поступает с учениками, по словам блаженного Феофилакта, как мудрый отец с нежно любимыми детьми: «если бы он сказал: я знаю, но не хочу открыть вам, в таком случае он опечалил бы их, а теперь, когда говорит, что ни Ангелы не знают, ни я, он совершенно удерживает их от желания знать и докучать Ему». Причину же умолчания о времени последнего суда святитель василий великий находит в том, что «неполезно было людям слышать о сем, ибо всегдашнее ожидание делает более ревностными в благочестии, а знание, что до суда еще долго, сделало бы более нерадивыми в благочестии по надежде, что можно спастись, покаявшись впоследствии».
Каждый грех, даже самый малый, влияет на судьбы всего мира. Покаяние, молитвенники, праведники отодвигают день суда, и конечный суд наступит, когда будет много беззаконников, отступников, блудников, убийц, сатанистов. тогда Господь законоположителя поставит над ними (Пс. 9, 21), т. е. попустит антихриста, царя беззакония. власть ему дана будет на 42 месяца – 1290 дней. Здесь тайна. как Господь три с половиной года проповедовал Евангелие и ходил по земле, так даст три с половиной года для великого испытания, дабы люди уразумели, что это не истинный Христос, не истинный Бог, а преступник, который принесет с собой голод, великое смущение и конец бытия.
Родится он от переносного семени, от великой блудницы. не из святого колена иудина будет он (а из колена Данова), и не в святом месяце нисане воцарится (а в октябре), и не во имя Божие придет, а в свое имя. он воссядет в восстановленном Иерусалимском храме, чтобы прельщать народы, будет лжецом и сыном сатаны.
Через 1290 дней он будет брошен в озеро огненное со лжепророком. и еще 45 дней будет затишье. на небе будет сиять крест Животворящий, и еще возможно будет покаяние. а потом начнется суд Божий, наступит всеобщее воскресение. Это будет время весны, месяц ксанфик (март – апрель).
И к этому великому дню надо готовиться.
При неизвестности времени пришествия сына Человеческого верующие должны духовно бодрствовать: блюдите, бдите и молитеся: не весте бо, когда время будет. с целью еще глубже напечатлеть в сердцах учеников увещание о духовной бдительности Господь произнес им притчу, в которой представил себя Домовладыкою оставляющим на время свой дом, т. е. Церковь, отходящим к отцу своему на небо, а потом опять возвращающимся к слугам дома за отчетом в порученном им деле. Якоже человек отходя, оставль дом свой и дав рабом своим власть и комуждо дело свое, и вратарю повеле, да бдит. Бдите убо: не весте бо когда Господь дому приидет, вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро, да не пришед внезапу обрящет вы спяща. и эта заповедь о духовном бодрствовании есть общая заповедь для всех последователей Христовых, на все времена, до самого конца мира: яже вам глаголю, всем глаголю: бдите. – таково решительное слово господа. Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печалми житейскими, и найдет на вы внезапу день той, яка сеть бо приидет на вся живущия на лицы всея земли; бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих быти и стати пред Сыном Человеческим. Господь открыл им то, что полезно знать для того, чтобы сохранить благоразумную осторожность и не увлечься общим потоком беспечной чувственности. Якоже бысть во дни Ноевы: тако будет и пришествие Сына Человеческаго; якоже бо беху во дни прежде потопа ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное в ковчег, и не уведеша, дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына Человеческаго. Тогда два будета на селе: един поемлется, а другий оставляется; две, мелюще в жерновах: едина поемлется и едина оставляется. о такой внезапности пришествия своего на страшный суд Господь предупреждал учеников еще раньше, указывая им на время не только ноя, но и лота (Лк. 17, 26–30, 35–36). в настоящий раз, повторив предсказание, он присоединил к нему увещание своим верным последователям о постоянной и неослабной бдительности ожидания последнего дня мира: бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет, – и чтобы яснее представить слушателям необходимость бдительности в ожидании пришествия своего и горестные последствия небрежности в важнейшем деле спасения души, Господь напомнил ту причту о рабах, ожидающих пришествия господина, которую произнес прежде (Лк. 12, 39, 40, 42–46).
Притчи о десяти девах и талантах
Мф. 25, 1–30
Продолжая беседу, Господь наш Иисус Христос произнес две необычайно выразительные притчи: в первой он опять в чрезвычайно живописных образах показал своим слушателям необходимость быть постоянно готовыми к пришествию своему, а во второй открыл, в чем именно должна состоять эта готовность.
Тогда уподобися Цapcmвие Небесное десятим девам, яже npияша светильники своя и изыдоша в сретение жениху. Пять же бе от них мудры и пять юродивы; юродивые же приемше светильники своя, не взяша с собою елея, мудрыя же прияша елей в сосудех со светильники своими. Коснящу же жениху, воздремашася вся и спаху; полунощи же вопль бысть: се жених грядет, исходите в cpеmeние его. Тогда восташа вся девы тыя и украсиша светильники своя. Юродивые же мудрым реша: дадите нам от елея вашего, яко светильницы наши угасают; отвещаша же мудрые, глаголюще: еда како не достанет нам и вам? идите паче к продающим и купите себе. Идущим же им купити, прииде жених и готовыя внидоша с ним на браки и затворены быша двери. Последи же приидоша и прочия девы, глаголюще: Господи, Господи, отверзи нам. Он же отвещав рече им: аминь глаголю вам, не вем вас. Бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет.
