Геше Джампа Тинлей - Подготовительные практики нёндро
Но это явление тоже можно объяснить. Дело в том, что в ногах Его Святейшества Далай-ламы обитают защитники Дхармы. Поэтому грубая Нирманакая — это Тело Будды, наделённое необычайной силой. В настоящий момент мы способны увидеть только грубую Нирманакаю и не можем воспринять ни тонкую Нирманакаю, ни Самбхогакаю. Поэтому к нам Будда наиболее добр, когда является в форме грубой Нирманакаи.
У Будды также есть Дхармакая — Тело Истины. Это Тело двояко. Одно из них называется Тело Мудрости Истины — Джнянадхармакая, а второе — Тело Таковости Истины — Свабхавикакая. Джнянадхармакая Будды познает все феномены, а также наделена безмерными качествами любви и сострадания. Сострадание Джнянадхармакаи необычайно, просто невероятно. Что касается Свабхавикакаи, то это чистота ума, полностью свободного от двух видов омрачений. Подобное существо, обладающее этими четырьмя Телами, называется буддой.
Не думайте, что Будда только один. Существует очень много будд. Будда Шакьямуни, Будда Майтрейя, Будда Кашьяпа — всё это обособленные друг от друга, индивидуальные будды. Но при этом они наделены одними и теми же качествами. Мы теснее всего связаны с Буддой Шакьямуни. Большая часть наших духовных учителей — это эманации Будды Шакьямуни. Его Святейшество Далай-ламу можно считать эманацией Будды Шакьямуни. Будда Шакьямуни сам пророчествовал об этом перед уходом в нирвану. Его ученик Шарипутра спросил его: «Когда ты уйдешь, кто будет заботиться о твоих учениках, кто будет указывать им путь?» Будда Шакьямуни ответил: «Не бойся, я буду всё время приходить в форме монаха, в облике обычного человека и приводить живых существ к просветлению». Исходя из этого пророчества, если Его Святейшество Далай-лама — не эманация Будды Шакьямуни, то кто же ещё может быть его проявлением? Будда Шакьямуни обещал: «В трудные времена, особенно во времена тяжелых испытаний, я непременно буду являться людям». Итак, исходя из этого изречения Будды, а также из логических доводов, мы можем утверждать, что Его Святейшество Далай-лама — это эманация Будды Шакьямуни, проявление аспекта сострадания Будды. Когда аспект сострадания Будды Шакьямуни проявляется в зримой форме, эта форма — Авалокитешвара. Авалокитешвара также может являться в облике отдельно взятых личностей. Аспект сострадания Будды Шакьямуни — это Авалокитешвара Будды Шакьямуни, но не Будды Майтрейи. Вы понимаете?
То, что я вам сейчас говорю, основано научениях Его Святейшества Далай-ламы. Я никогда не встречал этого в текстах, но слышал об этом непосредственно от Его Святейшества. Его Святейшество Далай-лама говорил, что не все Авалокитешвары одинаковы — Авалокитешвара может быть связан с той или иной личностью. Об этом не написано ни в одном тексте, только тот, кто сам является Авалокитешварой, может об этом говорить с уверенностью — так, как это делает Его Святейшество Далай-лама. Далеко не всякий мастер может сказать подобное.
Иногда, когда Его Святейшество просят провести гадание на предмет определения реинкарнации того или иного ламы, Его Святейшество говорит: «Принесите мне список кандидатов». Ознакомившись со списком, Его Святейшество часто говорит: «Не этот, не этот». А списки бывают очень длинными, состоящими из сотен имен потенциальных кандидатов. Его Святейшество говорит: «Его нет в этом списке». Бывает, что длительные поиски ламы-перерожденца не приносят результатов, и ситуация уже становится критической. Тогда Его Святейшество говорит: «Ладно, мне не нужны более имена кандидатов. Отправляйтесь в такое-то место, там ищите женщину с таким-то именем, у неё есть ребёнок, которого зовут так-то... Это и есть перерождение вашего ламы». О таких случаях мне не раз рассказывали друзья, они происходят довольно часто.
Если же вы спросите у Его Святейшества, как у него это получилось, Его Святейшество скажет: не знаю. Если будете спрашивать, есть ли у Его Святейшества прогноз по поводу развития тех или иных событий, он также ничего не ответит, потому что в основном он ведёт себя так, как будто у него нет ясновидения.
Расскажу вам ещё одну историю. Один мой близкий друг Кенсур Ринпоче собирался ехать в Тибет. Незадолго до отъезда у него была аудиенция у Его Святейшества Далай-ламы. Он сообщил о своих планах Его Святейшеству, и Его Святейшество отнесся к этому с одобрением. Затем Его Святейшество спросил, долго ли Кенсур Ринпоче собирается прожить в Тибете. Тот ответил, что около двух лет. Его Святейшество сказал: «Не следует оставаться в Тибете на два года — возвращайся ровно через год». Кенсур Ринпоче удивился этим словам, но не посмел ослушаться Его Святейшество Далай-ламу и ровно через год вернулся из Тибета. Сразу после его возвращения китайцы неожиданно ужесточили свой режим в Тибете, иуже никто не мог уехать оттуда так свободно, как раньше, а некоторые прибывшие из Индии ламы на волне новых репрессий попали зарешетку. Узнав об этом, Кенсур Ринпоче заплакал.
Сейчас я рассказываю вам о качествах Его Святейшества Далай-ламы как о качествах Будды, потому что мы надеемся, что в будущем году Его Святейшество приедет в Россию. У нас в буддизме есть сейчас это живое божество, поэтому нам нет нужды поклоняться статуям — мы можем простираться перед ним, можем получать у него учение и задавать ему вопросы... Хотя это очень трудно, нам это иногда всё-таки удается.
А теперь вернёмся к нашей основной теме. Теперь у вас уже сложилось общее представление о Будде? Будда настолько надёжен, что, когда вы примете в нём Прибежище, он никогда вас не подведёт — это просто невозможно.
Теперь — Дхарма. Что есть Дхарма? Настоящая Дхарма — это Третья и Четвёртая благородные истины. Эти две Истины — настоящая Дхарма. Что есть Третья благородная истина? Это Благородная истина пресечения страдания. Это чистота ума, это ум, полностью свободный от омрачений. Это Дхарма, Дхарма плода.
Дхарма также — это мудрость, напрямую познающая пустоту. Это Четвёртая благородная истина. Когда ваш ум напрямую познает пустоту, вы обретёте Дхарму в своём сердце, а до этого момента Дхармы в вашем сердце не будет. У вас может появиться вторичная Дхарма, но настоящей Дхармы, самой Дхармы до тех пор не будет. Итак, вам необходимо принять Прибежище в Дхарме — то есть в своём собственном уме, напрямую постигающем пустоту. Именно в этом следует принимать Прибежище. Когда у вас в сердце породится эта Дхарма, вы естественным образом освободитесь от сансары.
Итак, основной объект Прибежища — это Дхарма, ваша собственная Дхарма, ваши собственные реализации. Поэтому, когда вы принимаете Прибежище в Дхарме, это означает, что вы пытаетесь породить эту Дхарму в своём сердце. Когда вы этого добьётесь, вы естественным образом освободитесь от сансары. Вы ищете Прибежище не во внешней Дхарме, говоря: «Будда, твоя мудрость — это моё Прибежище», — вовсе не так. Главным образом вам следует полагаться на ту Дхарму, что должна породиться в вашем сердце.
В «Уттаратантре» Будда Майтрейя говорит, что основной объект Прибежища — это Дхарма, ваши собственные реализации. Именно это полностью освободит вас от сансары. Внешний Будда может помочь вам избежать рождения в низших мирах на одну жизнь, но он не может привести вас к состоянию освобождения, просто взять вас за шиворот и погрузить в состояние освобождения... Даже если миллионы будд очень постараются, они всё равно не смогут это сделать. На это способна только ваша собственная Дхарма — прямое познание пустоты. Когда вы достигнете этого, то обретёте также и вторую Дхарму, то есть Благородную истину пресечения страдания. А когда вы обретёте в своём сердце вторую Дхарму, то обретёте и нирвану.
Сейчас я даю вам более глубинное толкование Будды, Дхармы и Сангхи, чем раньше. С таким более глубоким пониманием, основанным на коренных текстах — текстах Будды Майтрейи, текстах Васубандху, — ваша практика станет гораздо сильнее и эффективнее. Поэтому, приняв Прибежище в Дхарме, вы должны более активно развивать эти реализации в своём сердце.
Что такое вторичная Дхарма? Это порождение одного позитивного качества сознания взамен одного негативного качества, которое устраняется из ума. Не думайте, что вторичная Дхарма не имеет силы — это также очень могущественная вещь. В настоящий момент для нас пока недостижима основная Дхарма, то есть прямое познание пустоты, но все вторичные Дхармы достижимы и возможны. Реализации драгоценности человеческой жизни, преданности учителю — это всё вторичные Дхармы.
