Свт. Кирилл Александрийский - Сочинения
1. Кто не исповедует Еммануила истинным Богом и посему Святую Деву Богородицею, так как Она по плоти родила Слово, сущее от Бога, ставшее плотью, да будет анафема.
2. Кто не исповедует, что Слово, сущее от Бога Отца, соединилось с плотью ипостасно и что посему Христос един с своею плотью, т. е. один и тот же есть Бог и вместе человек, — анафема.
3. Кто в едином Христе, после соединения (естеств), разделяет лица, соединяя их только союзом достоинства, т. е. в воле или в силе, а не, лучше, союзом, состоящим в единении естеств, — анафема.
4. Кто изречения евангельских и апостольских книг, употребленные святыми ли о Христе или Им самим о Себе, относит раздельно к двум лицам или ипостасям и одни из них прилагает к человеку, которого представляет отличным от Слова Божия, а другие, как богоприличные, к одному только Слову Бога Отца, — анафема.
5. Кто дерзает называть Христа человеком богоносным, а не, лучше, Богом истинным, как Сына единого (со Отцом) по естеству, так как Слово стало плотью и приблизилось к нам, восприяв нашу плоть и кровь (Евр.2:14), — анафема.
6. Кто дерзает говорить, что Слово Бога Отца есть Бог или Владыка Христа, а не исповедует, лучше, Его же Самого Богом и вместе человеком, так как, по Писаниям (Ин.1:14), Слово стало плотью, — анафема.
7. Кто говорит, что Иисус как человек был орудием действий Бога Слова и окружен славою Единородного как существующий отдельно от Него, — анафема.
8. Кто дерзает говорить, что воспринятому (Богом) человеку должно поклоняться вместе с Богом Словом, должно его прославлять вместе с Ним и вместе называть Богом, как одного в другом (ибо так думать заставляет и постоянно прибавляемая [ [24]] частица συν — вместе с), а не чтит Еммануила единым поклонением и не воссылает Ему единого славословия, так как Слово стало плотью, — анафема.
9. Кто говорит, что единый Господь Иисус Христос прославлен Духом в том смысле, что пользовался чрез Него как бы чуждою силою и от Него получил силу побеждать нечистых духов и совершать в людях божественные знамения, а не почитает собственным Его Духом, чрез которого Он совершал чудеса, — анафема.
10. Божественное Писание говорит, что Христос был Первосвященником и ходатаем нашего исповедания, что Он принес Себя за нас в приятное благоухание Богу и Отцу. Итак, если кто говорит, что Первосвященником и ходатаем нашим был не сам Бог Слово, когда стал плотью и подобным нам человеком, а как бы другой и некто отличный от Него человек, происшедший от жены; или кто говорит, что Он принес Себя в приношение и за Самого Себя, а не за нас только одних, так как, не зная греха, Он не имел нужды в приношении (за Себя), — анафема.
11. Кто не исповедует плоть Господа животворящею и собственно , принадлежащею Самому Слову Бога Отца, но принадлежащею как бы другому кому, отличному от Него, и соединенному с Ним по достоинству, т. е. приобретшему только божественное (в себе) обитание, а не исповедует, как мы сказали, плоти Его животворящею, так как она стала собственною Слову, могущему все животворить, — анафема.
12. Кто не исповедует Бога Слова пострадавшим плотью, распятым плотью, принявшим смерть плотью и, наконец, ставшим первородным из мертвых, так как Он есть жизнь и животворящ как Бог, — анафема.
Посланіе къ одному изъ ревностныхъ защитниковъ Несторія
Знаю искренность любви твоей, понимаю твое усердіе. Если бы я писалъ къ человеку, который не знаетъ моей жизни, то я долженъ бы былъ много говорить для уверенія его, что я человекъ миролюбивый, нерасположенный къ ссорамъ и спорамъ, но такой, который желаетъ всехъ любить и заслужить любовь всехъ. Но какъ пишу къ такому, кто меня знаетъ, то въ немногихъ словахъ скажу, что если бы мне надобно было утолить печаль брата о потере именія или денегъ, это я сделалъ бы съ большимъ удовольствіемъ, для того, чтобы не подумалъ онъ, что я ценю что нибудь выше любви. Но такъ какъ дело идетъ о вере и смущены все церкви, какія только существуютъ въ римской имперіи (потому что изъ какого бы города, изъ какой бы веси ни приходилъ кто либо, каждый спрашиваетъ: что это за говоръ всеобщій? что за новое ученіе распространяется по церквамъ?): то что остается делать намъ, которымъ Богъ вверилъ ученіе о таинствахъ веры? намъ, отъ которыхъ въ день всеобщаго суда потребуется ответъ за вверенныхъ нашему водительству? Они скажутъ, что соблюли веру такъ, какъ научены были нами. Поэтому, если мы передали имъ правое ученіе, получимъ награду, пріимемъ похвалу; а если — иное и превратное, то какого пламени достаточно будетъ для нашего наказанія? Мы услышимъ тогда эти слова, сказанныя въ Писаніи: землю Мою погубилъ ecu, и люди Моя избилъ ecu (Ис. 14, 20). Тамъ мірянинъ дастъ отчетъ только за свою жизнь; мы же, на которыхъ возложено служеніе свяшенства, должны будемъ дать отчетъ не за себя только самихъ, но и за всехъ верующихъ во Христа. Я не считаю важными для себя огорченія, обиды, злословіе, какъ ни много хотятъ мне сделать ихъ некоторые неразсудительные люди; все это должно предаться забвенію, Богъ будетъ судить ихъ за ихъ пустословіе; нужно только, чтобы пребыла здравою вера. Дружество и любовь во мне постоянныя чувства; и я никому не уступлю въ любви къ боголюбивейшему епископу Несторію: о Христе желаю — какъ предъ Богомъ говорю это — чтобы онъ удержалъ за собою доброе мненіе, загладилъ порицаніе, какое на себя навлекъ прежними действіями, и доказалъ, что распространенныя некоторыми въ вере новыя мненія приписываются ему по клевете, и что въ техъ слухахъ нетъ нисколько истины. Если Христосъ велелъ любить намъ и ненавидящихъ, то не бóльше ли это следуетъ выполнить въ отношеніи техъ, которые намъ братія и сосвященники? Если некоторые хотятъ повредить веру, мы не будемъ предателями своихъ душъ; и хотя бы потребовалось подвергнуться caмой смерти, нерешительность неуместна. Если мы убоимся сказать истину въ защиту славы Божіей, дабы чрезъ то не подвергнуться непріятностямъ: то съ какимъ лицемъ мы предъ народомъ будемъ славить подвиги святыхъ мучениковъ? какъ станемъ хвалить ихъ за то, что они исполнили слово Писанія: даже до смерти подвизайся о истине (Сир. 4, 32)?
Слово противъ техъ, которые не хотятъ исповедывать Св. Деву Богородицею [25]
1. Врачи знаютъ предохранительныя средства отъ болезней, предупреждая (своимъ) искусствомъ имеющій быть вредъ, и составленіемъ различныхъ лекарствъ побеждая жестокость болезней. Часто и кормчіе, руководясь привычкой, предвидятъ перемены ветровъ и, принимая соответствующія случаю меры предосторожности, при помощи Божіей, спасаютъ корабль (отъ кораблекрушенія). Проявляя таковое же попеченіе о душахъ нашихъ, и Богъ предсказываетъ намъ объ опасности искушеній, чтобы, изучивъ прежде испытанія вредъ, мы съ осторожностію избегали опасности отъ последняго. Ибо Онъ знаетъ все вещи прежде бытія ихъ, не по догадке, какъ те, заключая о полезномъ, но по Божественному предведенію зная будущее. Такимъ образомъ Онъ и открылъ намъ о наказаніяхъ прежде времени суда, чтобы, воспітавшись въ страхе мученій, мы легко избежали последнихъ. Нисколько не менее Онъ предсказалъ между прочимъ и о томъ, что будутъ лжехристы и лжеучители, которые привнесутъ ереси погибели, отрицаясь Самого Владыки и единаго Господа нашего Іисуса Христа; и многіе последуютъ ихъ дерзостямъ, чрезъ которыя ученіе истины подвергнется злословію. (Іуд. ст. 4; 2 Петр. 2, 1–2). (Предсказалъ для того), чтобы мы, при появленіи последнихъ, никоимъ образомъ не обольщались, подчиняясь ихъ пагубнымъ ученіямъ.
2. Предметъ предсказанія исполнился. Ибо съ теченіемъ времени, стремясь различными способами поколебать правую веру, возстали въ Церкви Божіей многія ереси, изъ которыхъ одна дерзнула утверждать, что Слово Божіе совершенно чуждо Отчей сущности, другая не признавала достоинства Духа, третья отрицала истину явленія Слова. Последнею же изъ всехъ, какъ подонки золъ, явилось нынешнее богохульство, утверждающее, что Слово не сделалось человекомъ, но обитало въ человеке, рожденномъ отъ жены: такъ что чрезъ это единый Христосъ разделяется на два — на Бога, разумею, и человека. Но это чуждо апостольскому ученію, скорее же есть изобретеніе демонской мысли, такъ какъ Божественное Писаніе возвещаетъ намъ, что Слово Божіе въ конце вековъ стало человекомъ, не изменившись въ природу человека, но воспринявъ последнюю въ Себя Самого; ибо Оно непреложно и неизменно. Если же, какъ те говорятъ, произошло Божественное схожденіе на человека, рожденнаго отъ жены, то это происходшіо и во всехъ пророкахъ. Если же такъ, то необходимо поэтому, чтобы въ Божественномъ Писаніи о каждомъ въ отдельности находилось (особое) исповеданіе и чтобы одинъ въ частности былъ воспеваемъ самъ по себе, какъ Слово Божіе, другой же, какъ человекъ и одинъ изъ числа насъ, прославлялся приличными человеку словами.
3. Но не такъ возвестили намъ правое ученіе Апостолы, они проповедали единаго Христа, Того же самаго Бога вместе и человека. Такъ, Іоаннъ Богословъ въ Евангеліи ясно учитъ объ этомъ, говоря: Въ начале бе Слово, и Слово бе къ Богу, и Богъ бе Слово (Іоан. 1, 1), потомъ прибавляетъ: и Слово плоть бысть, и вселися въ ны (Іоан. 1, 14). Блаженный Павелъ въ посланіи къ Евреямъ говоритъ: Понеже убо дети пріобщишася крови и плоти, и Той пріискренне пріобщися техъ же (Евр. 2, 14). Слышишь, какъ одинъ сказалъ, что Слово сделалось плотію, а другой опять, — что Оно пріобщилось техъ же? Если же Іисусъ рожденъ отъ жены человекомъ, а после этого произошло схожденіе на него Слова, то должно было бы, какъ уже сказано, находить два исповеданія и совершенно отдельныхъ для каждаго. Теперь же, такъ какъ боговдохновенное Писаніе сообща излагаетъ и свойственное по природе Божеству, и подобающее природе человеческой, открывается истинный смыслъ соединенія. Итакъ, когда услышишь Апостола, говорящаго: ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, ужели не краснеешь (отъ стыда), разделяя Іисуса отъ Слова? Ибо онъ не сказалъ — великаго Бога, Который во Іисусе Христе, — но Того же самаго проповедалъ Богомъ и Іисусомъ. Поэтому онъ и сказалъ объ одномъ явленіи.
