Авва Дорофей - Аскетика. Том I
Ответ. Аще заблудиши, то возвратився начни от глаголов, яже разумеваеши предлежащаго псалма. И аще единою, и дважды, и трижды возвратився не обретаеши воспомянути некоего глагола: или воспомянув не обретаеши в предняя предтещи, начни с начала тогожде псалма. Намерение бо врагу есть, еже забвением запяти славословию. И еже рещи от сущих по ряду славословие есть, а еже не парити, есть имущих чиста чувствия. Мы же немощни есмы. Егда же приимем чувства парения, да трезвимся оттоле разумевати: глаголемая, да не будут в наше осуждение.
Вопрос 441. Аще ли же в молитве воспарю, то что сотворю?
Ответ. Аще молишися Богови и воспариши умом, подвизайся донележе непарительно помолишися, и бодрствуй твоим умом не парити. Аще же сие (яко немощни есмы) пребудет, поне в последних молитвы убоди свое сердце, рцы со умилением: Господи, помилуй мя и прости ми вся согрешения моя. И приимеши прощение во всех согрешениих и в парении, бывшем в молитве.
Вопрос 442. Егда стихословит брат во псалмопении, овогда убо мирствует помысл мой, овогда же парит: что убо должен есмь творити?
Ответ. Егда мирствует помысл твой, и видиши себе приемлюща умиление от стихословия братова, держися сего дела: аще же увидиши, яко пленяется ум твой в иная помышления, убоди его внимати словословию братову.
Вопрос 443. Но случается мне яко от еже хотети ми уразумети глаголемая от брата, бывает ми брань к нему?
Ответ. И сие, пленение есть. Преселяет бо враг ум от места на место. Но паки убоди себе, егда видиши брань пришедшу: и рцы себе с запрещением, камо грядеши окаянне? Помяни ожидающия тя муки, яко сия терпят, творящии сия или помышляющии. Не всуе бо и не безвременно приношаше Иов жертвы о чадех своих, глаголя: негли когда помыслиша ничто зло противу Бога в сердцах своих (Иов. 1, 5). И сия глаголя, положи ум свой в стихословие: аще же увидиши и паки, запрети ему, и сие буди тебе до трижды. И аще же пребудет, тогда отыми его (от чтения), и да не оставиши и праздна, но помышляй суд и вечныя муки. И молися святому имени Божию, глаголя сие: Господи Иисусе Христе, помилуй мя.
Вопрос 444. Аще стоя кто на псалмопении с братией, не весть псалмов с ними рещи: что полезнее, слышати ли их или пети от нихже весть?
Ответ. Аще не весть псалмов, яже поют между собою, вместо еже слышати я, полезнее паче да поет от нихже весть. Еже бо слышати имать парение.
Вопрос 445. Понеже егда находит ми лукавый помысл, купно еже ощутити его движется и отскакивает оттуду сердце мое, боящося да не за немощь обладано будет от него: и егда сие творю, ощущаю велию тяжесть в души и утесняемь есмь: благоволи рещи ми, како подобает ми творити во унынии лукаваго помысла и како отгонится?
Ответ. Движение есть еже не повинутися, ниже сложитися лукавому помыслу, но притекати ко Богу безмятежно, и да не речеши, яко да не предварит мя смущаюся. От притчи же сея уразумей силу: аще кто поемлет на кого к некоему о деле, и увесть оглаголуемый, яко не может отвещати к нему, смиряется. Аще же имать землевладельца сильна, то со дерзновением приходит к нему, да отмстит его: и не смущается, упование имея на него. И паки: аще предварит кто иногда на пути впасти в руце разбойника, и аще закоснит сопротивляяся, и не попустит его взяти от него что-либо, се добро есть. Аще же и отымет, познавает точию разбойника и место его, и течет ко князю, и той отмщение творит, и не точию от него отъятая творит взяти ему, но и самаго разбойника наказует. Аще убо внидет помысл, да не смутишися, но поразумей, что хощет содеяти, и сопротивляйся безмятежно, Господа призывая, не бо еже внити разбойнику в храмину есть зло, но взяти яже суть во храмине. Аще же изыдет с безчестием, то сия честь дому владыце есть: безчестие же есть, еже изыти ему ничто же вземшу. Аще убо приидет Господь в землю Иудейскую, то есть в сердце человека, тогда изгонит бесы. Тому убо воззови якоже македоняне Павлу: пришед в Македонию, помози нам (Деян. 16, 9) и якоже ученицы возопий Ему: Наставниче, спаси, погибаем. И возбудится, и запретит ветром мысленным, и утихнут (Мф. 8, 25, 26). Того бо есть сила, и слава вовеки. Аминь.
Вопрос 446. Понеже рекл еси, яко движение есть еже не повинутися лукавому помыслу, но притекати ко Богу безмятежно, молю тя, еще объясни мне о движении.
Ответ. Аще кто оглаголуемь бывает от некоего, и отыдет сам оглаголуемый ко князю: движение глаголется. Глаголет бо: понеже поят нань, подвижеся отыти ко князю. Аще и закоснят истязующеся друг с другом, не воздаст слова за укоснение подвигнувыйся. Последняя бо дела того, и конец избытия ищется. Сие бо есть: и ты блюсти будеши его пяту (Быт. 3, 15). Пята бо конец значит. Да утвердится убо сердце твое молитвами святых. Аминь.
Вопрос 447. Брат вопроси великаго старца, глаголя: сотвори милость и рцы ми, како спасуся? Уставих бо в помысле моем покоритися твоему посланию.
Ответ. Аще во истину спастися хощеши, послушай делом, подыми от земли ноги твоя, и возведи на небо ум твой, и тамо да будет поучение твое, нощь и день. И елико имаши силы, уничижай себе нощь и день, понуждаяся увидети себе под всяким человеком. Сей есть истинный путь. Кроме бо сего, ин несть хотящему спастися, о укрепляющем его Христе. Да тецет хотяй: да тецет хотяй: да тецет хотяй: тецет да постигнет. Свидетельствуюся пред Богом живым и хотящим жизнь вечную даровати всякому хотящему. Аще хощеши, делай брате.
448. Тогожде к иному старцу. Почто утро и великий старец тое: хотяй да течет?
Ответ Иоанна. Показуя старец потребу сего пути, и яко несть нужднейша, паче его трижды рече слово оно. Ибо и Господь, во Евангелии от Матфея рече единожды, аминь. А во Евангелии от Иоанна, удвоил есть рекий: «аминь, аминь глаголю вам» понеже о нужднейших зде им беседоваше.
Вопрос 449. Молю уразумети, откуду наибольшее в Пятьдесятницу уныние и дремание сверх обычая случается мне?
Ответ. Понеже езеро есмы, а не источник, страждем сия. То есть немощни есмы, а не сильни пребывати в тождестве. Прочее, пременяются воздухи, и увеличиваются дни, и страждем сие. Понеже совершеннии отцы сего не страждут.
Вопрос 450. Аще некоего увежду творяща дело безместно, еда должен есмь судити безместность тую? И како избежу осуждати ближняго, еже бывает от сего?
Ответ. Тое убо дело, еже есть воистинну безместно, не можем не судити безместное. Зане, како избежим иже от сего вреда, по гласу Господню рекшему: «внемлите от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы, хищницы, от плод их познаете их» (Мф. 7, 15, 16). Самаго же сие творяща не подобает осуждати за слово оно: «не судите, да не осуждени будете» (Мф. 7, 1). И яко должно нам, самех себе имети грешнейших паче всех. И яко должно согрешение братнее за свое вменяти, и диавола ненавидети прельстившаго его. Якоже бо аще кто ринет некоего в оплот, то самаго ринувшаго порицаем: тако и зде. Случается же и делу бывати от некоего еже зрящим убо видится безместно, по благому же намерению бывает творящаго. Якоже тогда случися святому оному старцу. Мимоходя бо сквозь конскаго ристания, вниде с разумом, и разсмотрив коегождо тщащася предварити, и инаго победити, рече помыслу своему: видиши ли, како иже суть диаволовы усердно подвизаются? Кольми паче мы, суще наследницы Царствия Небесного? И отыде еще усерднейший от таковаго позорища, на духовный путь и подвиг. И паки не вемы, яко покаяние употребляя согрешивый брат, благоугоден будет Богови смиренномудрием и исповеданием. Фарисей бо от своего величания осужден отыде. Сие убо ведуще, подражаим мытарево смирение, и самих себе осуждаим, то и оправдимся. И бежим величания фарисеова, да не осудимся.
Вопрос 451. Христолюбец вопроси тогожде старца. Множицею случается мне с некиими обретающуся стыдетися их, якоже лицу моему изменятися и низпадати, и не мощи взирати на них или беседовати. И от сего утесняется и недоумевает сердце мое: и аще и возглаголю нечто, неразумия и нестроения и тщеславия полно бывает слово то: и смех многажды примешен исходит со словом, ниединыя благодати имый, и аки не хотящу мне бывает, и зело от сего скорблю. Недоумею убо, что сотворю? Аще бо возглаголю, падаю в таковая, и аще умолкну, боюся яко безвременно творю, а наипаче, тем ко мне глаголющим многажды. Что убо есть сие, отче? Святыми молитвам вашим предлежащим?
Ответ. Сие случается нам от зависти диавола: хотя бо, да ниже мы пользуемся, ниже беседующий с нами, приносит нам плевел сей, ко еже, аще возможно, соблазнити и беседующии с нами. Но страх Божий, кроме смущения, и всякаго неустроения, и всякия молвы есть. Аще убо прежде беседы утвердим себе во страсе Божии и вонмем в сердце с трезвением, чесого ради смущаемся и смеемся? Во страсе бо Божии смеха несть. О безумных глаголет: «яко во смехе возносят глас свой» (Сир. 21, 23). И смущенно есть слово безумных и безблагодатно бывает. О праведном же глаголет: «яко, едва до осклабления». Аще убо приводим себе память Божию, и яко со смирением и безмолвным помыслом должни есмы творити нашу беседу ко братии нашей, и в сих пребываем, и Страшный суд Божий пред очесы имеем: то предуготовление сие изгонит всякое помышление лукаво от сердца нашего. Идеже бо безмолвие, и кротость и смирение, тамо живет Бог. Имамы убо яже о случающейся беседе. Аще ли же пребудет враг брань творя с нами в сих, своим безстудием непщуя уловити и низложити нас, то да не ослабеем, и восхитит ны. Но по первом случае да разумем во втором: и тако прочее. Глаголет бо: «седмерицею днем падет праведный, и восстанет» (Притч. 24, 16). А еже востати, знаменует, яко подвизается. И подвизаяйся же таков есть (сиречь) падаяй и востаяй, донележе послежде явится, каков будет. Над всеми же сими разумеим призывати имя Божие святое. Яко идеже Бог, тамо вся благая. Яве же, яко идеже диавол, тамо вся злая. И явленно есть, яко аще по тщеславию, или по человекоугодию, или по какову-либо злобы образу, смущенно возглаголем, то сия вся от диавола суть. И помянем святаго Павла глаголющего Тимофею, яко «слово твое во благодати да бывает, солию растворено» (Кол. 4, 6). И аще поучимся в сих, то Вседержитель Бог, по благоутробию Своему, даст нам устроение совершенно во страсе Своем: Тому слава вовеки. Аминь.
