Эрвин Люцер - Семь причин, по которым вы можете доверять Библии
Католическая церковь, тем не менее, настаивает на том, что имеет право на свои традиции, поскольку Павел призывал раннюю Церковь следовать традициям апостолов. «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фессалоникийцам 2:15). Этот стих, по мнению католиков, служит оправданием церковной традиции. Они говорят, что вовсе не Писание, а Церковь является «столпом и утверждением истины» (1 Тимофею 3:15).
Однако давайте рассмотрим контекст слов Павла в стихе 2 Фессалоникийцам 2:15 (см. выше). Многое из того, чему Павел учил верующих в Фессалонике, он говорил, а не писал, и этим учениям надо было следовать. Но главное содержание этого учения изложено в Писании. И если же Павел учил их еще чему-то такому, чего нет в Писании, мы можем только догадываться о том, что он не считал нужным передавать это в обязательном порядке Церкви. Павел никогда не вверял устной традиции те истины, которые он хотел передать Церкви, и которые, по его убеждению, Церковь должна была запомнить. Все самое важное и основополагающее было записано.
Вероятно, фессалоникских верующих ввели в заблуждение посредством некоего подложного письма, которое было написано якобы кем-то из апостолов, и в котором было сказано, что день Христов «будто уже наступает» (2 Фессалоникийцам 2:2). Павел хотел предостеречь их от обмана и сказал, чтобы они признавали только то, что написано его рукой (2 Фессалоникийцам 3:17), чтобы они следовали только его учению. И он призвал их признавать в качестве непогрешимой истины только то, что они слышали непосредственно из его уст. [87] Он нигде не говорил ни о какой традиции, которую надо будет сохранять для будущих поколений, как нигде не говорил о традициях, которые будут жить века и которым Церковь должна следовать.
Если учесть, что в самой католической церкви на традицию смотрят совершенно по-разному, позиция этой церкви становится более запутанной. Одни считают, что та традиция, которой они должны следовать сейчас, дошла до них без изменений от апостолов, тогда как другие убеждены, что с течением времени традиция меняется и развивается. Но, как бы то ни было, традиция, которая порой явно противоречит Писанию, в католической церкви принята всеми. Нетрудно увидеть, как опасны слова папы Пия IX, сказанные им на 1-м Ватиканском соборе в 1870 г.: «Я и есть традиция». [88] Иными словами, подобные высказывания, будь то подтвержденные особой индульгенцией или причисленные к словам Марии с небес, обладают авторитетом. И если, как некоторые считают, Деву Марию нужно будет объявить соискупительницей, равной Христу, официальное подтверждение Церкви сделает авторитетным и такое положение!
Как правило, традиция не бывает нейтральной. Она редко прибегает к Писанию, а если такое и случается, то Писание в ней искажается до неузнаваемости. Человеческая природа остается неизменной, иудеи также имели свою традицию, которая выстраивалась вокруг священных писаний. Например, учение Талмуда считалось непререкаемым. Но Христос знал, что все то, что добавляется к Божьему Слову, какие бы благородные цели при этом ни преследовались, неизбежно искажает его. Он с возмущением говорил о религиозных руководителях того времени: «Хорошо пророчествовал о вас лицемерах Исаия, как написано: “люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим”; ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого» (Марка 7:6–8).
Если вам этого мало, то дальше Иисус ясно сказал: «Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Марка 7:9). Даже если они не противоречили Писанию, то во всяком случае искажали его смысл.
Если вы по-прежнему считаете традиции католической церкви непогрешимыми, история располагает многочисленными свидетельствами того, как папы и консулы Ватикана противоречили друг другу и, что гораздо серьезнее, противоречили Писанию.
Вот лишь несколько примеров:
...• Традиция католической церкви учит, что папа является главой церкви, епископом над всеми епископами. Но Григорий Великий, бывший в свое время папой, сказал, что такое учение пришло от «духа антихриста» [89] .
• Папа Пий в 1559 г. сказал, что если кто-либо имеет Библию, не имея на то письменного разрешения, «его грехи не могут быть прощены, пока он не отдаст Библию церкви». На 2-м Ватиканском соборе, наоборот, было заявлено, что христиане должны иметь к Библии свободный доступ. [90]
Уже достаточно было сказано о разногласиях между католицизмом и протестантизмом. Католическая церковь учит, что канонизация – прерогатива Церкви, а протестанты убеждены в том, что сама Церковь должна подчиниться канону.
Только Библия
Со времен Реформации протестанты твердят слова sola scriptura, которые означают «только Писание». Мы согласны с Августином, который говорил: «В этом учении, которое основано на Писании, есть все , что касается веры и практической жизни» (курсив мой – Э.Л.).
Католические богословы возражают против принципа sola scriptura ; они говорят, что в самой Библии такого учения нет! Следовательно, протестанты, которые гордятся своей верой в то, что Библия сама по себе является основой веры и практической жизни, свою веру строят не только на Библии!
Принцип sola scriptura был утвержден еще в Ветхом Завете. В самом деле, Моисей предостерегал: «Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую» (Второзаконие 4:2). Это откровение было записано для того, чтобы потом не было никаких неправильных представлений о том, что сказал Бог. Традиций в какой бы то ни было форме нужно избегать.
Подобно тому как Иисус обращался к Ветхому Завету и тщательно избегал традиций фарисеев, мы должны обращаться к учению Нового Завета и избегать тех традиций, которые прибавляют к Слову Божиему. Католическая традиция действует точно так же, как иудейская традиция Талмуда: традиция становится стандартом, по которому Писание можно истолковывать в угоду отдельно взятой церкви.
Sola scriptura учит не тому, что все, что когда-либо говорили и делали Иисус и Его ученики, есть в Библии; этот принцип учит, что в Библии есть все необходимое для спасения и христианской жизни; нам не нужны ни традиция, ни дополнительное откровение. Разумеется, мы можем набираться ума от всего того, что другие люди пишут и говорят о Библии и о своем жизненном опыте. Бог посылает Церкви учителей, и отвергая их, мы тем самым обкрадываем сами себя. Но все должно поверяться Библией. Вместе с Исаией мы говорим: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исаия 8:20).
Хотя большинство протестантов согласно с тем, что традиция часто искажает ясный смысл учения Писания, некоторые не согласны с принципом sola scriptura по другим причинам. Они заявляют, что обладают «знаниями» или «пророчествами», которые открывают истину от Бога, но которых нет в Библии. Понятно, что такие вопросы вызывают много споров. Одни говорят, что такие откровения просто рождаются в недрах человеческой души. Другие считают, что для особого «водительства» нужны дополнительные откровения. Некоторые из нас вполне удовлетворены теми знаниями, которые дает Библия и только Библия – все, что нам нужно для того, чтобы обратиться к Богу и жить праведной жизнью.
Церковь строится на «основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефесянам 2:20). Мы не можем вернуться к временам ранней Церкви, когда проповедовали апостолы, а в качестве Слова Божиего признавались новые писания. Нам остается только верить в то, что Бог открыл нам все необходимое для нашей жизни.
О Писании говорится, что оно «богодухновенно» (2 Тимофею 3:16). Нигде не говорится о том, что авторитетом обладают церковные соборы или «знания». Вспомним еще раз слова Павла: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16–17).
Кто-то сказал, что Библия полезна для:
• научения, чтобы мы знали, что хорошо, а что плохо ;
• обличения, чтобы мы имели возможность стать на правильный путь;
• исправления, чтобы мы не сворачивали с правильного пути ;
• наставления, чтобы мы показывали другим правильный путь .
Думаю, что книга Откровение помещена в самом конце Нового Завета совершенно неслучайно. Она заканчивается предостережением, которое, по замыслу автора, должно было иметь отношение только к самой книге Откровение, но на самом деле применимо ко всему Писанию:
...И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимает что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей (Откровение 22:18–19).
