Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам
С Ним и прославиться. — «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Все, что имеет Христос, равно и мы имеем. Вот Его молитва: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Ин. 17:24). Также говорит Он: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем» (Откр. 3:21). Что есть у Него, то и у нас есть, ибо мы сонаследники Ему.
И ныне есть слава. — Предыдущее утверждение на первый взгляд может показаться ложным. Широко распространено мнение, что Христос прославляется задолго до Своих сонаследников. Чтобы разрешить этот вопрос, достаточно одного текста: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться» (1 Петр. 5:1). Петр назвал себя соучастником в славе, потому что верил сказанному Христом в молитве за Своих учеников: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Ин. 17:22). Если Христос имеет славу сейчас, то ученики Его разделяют ее. И снова приведем слова апостола Петра. Он говорит об Иисусе: «Которого не видевши любите, и Которого доселе не в видя, но веря в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Петр. 1:8).
Благодать и слава там, где их не ждут. — Апостол Иоанн говорит нам, что хотя мы и сыны Божьи, но мир не знает нас, ибо не знал Христа. Ничто не говорило в Его внешности, что Он был Сыном Божьим на земле. Кровь и плоть не открыли это никому. Внешность Его была как у обыкновенного человека. И все же все это время Он имел славу.
Мы читаем, что, когда Христос превратил воду в вино, Он «явил славу Свою» (Ин. 2:11). Слава Его проявилась в форме благодати. «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1:14). Бог укрепляет Свой народ благодатью «по богатству славы Своей» (Еф. 3:16). Тот, кто во Христе, избран «в похвалу славы благодати Своей» (Еф. 1:6). Благодать есть слава, но слава скрыта от глаз смертного, дабы он не был ослеплен ею.
Слава, которая откроется. — Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Слава дана нам, чтобы мы владели ею сейчас, но откроется она только при пришествии Христа. Именно тогда слава Его явится нам (1 Петр. 4:13), и тогда испытанная вера наша окажется «к похвале и чести и славе».
Слава Христова не открылась еще никому, кроме трех избранных на горе Преображения. В тот раз славе, которой обладает Христос, было позволено воссиять. Он явился тогда, как явится во время пришествия Своего. Но у человечества ныне не больше свидетельств, что Иисус — Сын Божий, чем было, когда Он предстал перед Пилатом, сидевшим в судейском кресле.
Увидевший славу верою и не постыдившийся разделить страдания Его, разделит и скрытую славу Его; и когда Он явится во всей славе Своей, «тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф. 13:43). Это будет «откровение сынов Божиих». И тогда в первый раз Христос будет явлен миру как Сын Божий, и живущие в Нем явлены будут с Ним.
Надежда творения. — Слово «тварь» в стихах 19–21 означает творение; это видно из стиха 22, где мы читаем обо всей твари, т. е. о творении, стенающей в ожидании избавления от того, что покорило ее. Когда человек согрешил, проклята была земля за него (см. Быт. 3:17). Земля не совершала греха, но ей пришлось разделить падение человека, которому она была дарована. Совершенная земля не предназначена для поселения греховного человека. Она покорилась суете в надежде. Бог сотворил землю совершенной. «Не напрасно сотворил ее: Он образовал ее для жительства» (Ис. 45:18). Он совершает «все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). Поэтому земля непременно обретет славу свою, как было в начале Творения, «и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».
Усыновление и искупление. — И земля, и мы ожидаем «усыновления, искупления тела нашего». Земля ожидает этого, потому что не сможет освободиться от своего проклятия, пока мы не предстанем как сыны Божьи, а следовательно, законные наследники «в день искупления» (Еф. 4:30).
Это для нас свидетельство, что мы — дети Божьи, но оно не принято миром. Мир не знает детей Божьих. Но когда слава, которую Он дал нам, откроется и тела наши искупятся от разрушения и воссияют подобно Его славному Телу, тогда не останется сомнения во всяком уме. Даже сам сатана будет вынужден признать, что мы — дети Божьи и потому законные наследники прославленной земли.
Надежда и терпение. — Надежда в библейском смысле, несомненно, означает нечто большее, чем просто желание. Ибо основание надежды христианина лежит в обетовании Божьем, подкрепленном клятвою Его. Зримых доказательств того, что мы — дети Божьи, не существует. Мы не обладаем способностью видеть нашу собственную славу, вот почему предписано нам не искать ее в этом мире. Мы не можем видеть Христа, и все же знаем, что Он есть Сын Божий. Этим же утверждаемся в мысли, что и мы — дети Божьи. Если бы не было в нас уверенности, мы не смогли бы ждать в терпении. Мы бы не находили себе места в беспокойстве. Но, хотя глазом не узреть знака признания нашего детьми Божьими, вера и надежда заверяют нас в этом, и потому в терпении ожидаем мы скрытое от глаз наших.
Необходимые знания (Рим. 8:26–28)
26 Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиямм неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.
«Молитесь духом». — Лукаво сердце человеческое более всего, и никто не знает его, кроме Бога (Иер. 17:9, 10). В этом состоит причина нашего незнания, о чем должно молиться.
Более того, мы не знаем, что Богу угодно дать нам, и даже если бы и знали, то уста наши не смогли бы описать это, ибо ««не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2:9-12).
Бог желает дать нам «несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). И конечно, прошение о сих вещах нельзя изложить словами. В том же стихе говорится, что все это делается «действующею в нас силою», а в 16-м — что сила, действующая в нас, есть Дух. Итак, мы обнаружили то же самое, о чем прочли в 8-й главе Послания к Римлянам и во 2-й главе Первого послания к Коринфянам.
«Дух все проницает, и глубины Божии». Поэтому Духу известно, что Бог предназначил нам. Глубочайшие мысли слишком величественны для языка человеческого, и потому Дух ходатайствует за нас «воздыханиями неизреченными». Но, хотя и нет ясно изреченной молитвы, «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией». Господь знает, что Дух вопрошает о том, что Он предназначил к воздаянию. Он ходатайствует за святых по воле Божьей. А мы знаем, что когда просим по воле Его, то получаем просимое (1 Ин. 5:14, 15).
А теперь посмотрите, как утверждение, касающееся молитвы, соответствует предыдущим стихам восьмой главы Послания к Римлянам. Бог дал нам Духа Своего, чтобы Он был в нас, вел нас и направлял жизнь нашу. Владение Духом Божьим доказывает, что мы являемся сынами Божьими. Будучи сынами Его, мы можем прийти к Нему и со всем доверием ребенка к родителю попросить об удовлетворении нужды нашей. Но, несмотря на все наше доверие, наши мысли ниже Божьих, как земля ниже небес (Ис. 55:8, 9).
И как мысли наши ничтожны, так и язык наш еще более ничтожен. Даже то малое, что можем понять, мы не в состоянии выразить надлежащим образом. Но если мы сыны Божьи, есть в нас представитель Его, подкрепляющий нас в немощах наших и берущий от Божьего, чтобы дать нам. Какую замечательную уверенность это вселяет в нас, молящихся Богу; а особенно в тех, кто совершенно немощен в языке своем! Не имеет значения, косноязычен ли человек, заикается ли он или вовсе нем; если он молится в Духе, то, несомненно, получит все, в чем нуждается, и более, чем может попросить или подумать.
Имея эти знания, насколько убедительней становится для нас увещевание апостола: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18).
Все содействует ко благу. — «Притом знаем, что любящим Бога… все содействует ко благу». Не зная этого, мы не смогли бы обрести уверенность в молитве, которую должны иметь и о которой написано в предшествующих строках. Знающий Господа должен любить Его, ибо Он есть любовь. И Дух открывает Его нам. Знающий, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную», не может не любить Его. И тогда все содействует ко благу его.
