Авва Дорофей - Аскетика. Том I
Ответ 188, великаго старца к томужде. Радуйся, брате, и благодушествуй, и да не смутит тя диавол в неполезных! Что непщует любы твоя, яко без попущения Божия бывает то, еже искушение или стужение прияти кому? Ни; но на пользу душевную попущает нам Бог сим бывати. И видя диавол, яко тако есть, превратил есть нам вещи, якоже и исперва, дондеже изгна нас из святаго мира аки из рая. Что бо не премени нам? Вместо святаго мира, лютаго не вложи ли в нас гнева? Вместо ненависти яже от
Бога, еже ненавидети злая, не вложи ли в нас ненависть злую, еже ненавидети благая и Самаго Бога? Но неразумеваем. И не вемы, яко пресецая от нас Бог всякое помышление скверное, и всякий помысл лукав, и душетленен, рече нам молитися за враги наша, и благословити кленущия ны, и заповеда нам любити враги наша. И аще враги наша заповедано нам любити, то тех, иже ниже небрежливо, ниже тщаливо творят нам служение, кое имамы прощение, не любяще благотворящих и служащих нам, аще и показуют нам бесове служение их бываемо с нерадением? Аще спастися хощеши, и Богу и нам вверил еси душу твою, да не веруеши своему помыслу: злое бо семя сеют бесове, ина вместо иных. Последуй убо и уразумееши путь Божий. Той бо рече: «аще хощете и послушаете мене, благая земли снесте» (Ис. 1, 19) и прочая. Темже убо от нас есть, еже снести и еже не снести. И вскую порицаем ближняго? Да не приносиши вины на некоего в ничесом же отнюд: но во всех благоугоди. И не помышляй зла на кого, понеже бываеши зол: злый бо злая помышляет, а добрый — добрая. А еже помышляти о некиих, яко на мя глаголют, сия брань новоначальных есть. Темже убо от сего аще будут два молящася во единой келлии, или наказующа друг друга, может кто рещи о них противная. И аще помышляет тако, не противу тому истинствует: но просте, не разумеем своим, погибель себе снабдевает таковый. Не имей сих, имать бо брат, яко вас ради обрящет милость. Аще и скорбите от него мало, да стяжете терпение, радуйтеся и веселитеся, яко велия есть мзда терпения. И уже прежде сего уразумел еси от брата Иоанна, яко без Бога не бываем попущаеми поскорбети к нашей пользе. Да не веруеши убо бесовом в нечесом на брата твоего: не бо имать вещь. Но сии суть хотящии тя смутити. Да упразднит их Господь! И еже помыслил еси, яко раб человеков приидох быти, несть смирения. Апостол хваляшеся, яко раб бысть всем, и ты ли глаголеши сия? Когда приидеши в меру сию смирения? Не веси, что рекл еси брате: Господь да простит тя.
Толкование
Зри премудрость старцеву: по внегда бо уведе онаго, рабом себе именовавша, и непщующа, яко велие нечто глаголет, и за исправление сие помышляюща, насмевается, и недостойна сего глагола того называет, всеми к действенному смирению поревая. Бываемое бо словом, гордыни есть рождение, и безчинно сим свою матерь тщеславие раждает. Аще и противно некако есть глаголемое и не последовательно.
Ответ 189, тогожде великаго старца к томужде.
Удивляюся некиим, сущим лета многа в школах, и паки букварь учащим, и по складам чтущим, должным быти прочее совершенными учительми. Тако и коснящим во образе иночестем, и долженствующим разсуждати и инем помыслы глубочайшия, и боримым браньми новоначальных. Вы должны есте наставити заблуждшия на правый путь, аки совершеннии. И паче, вместо еже носити тяготы немощных, отягощаете печалию в потопление. Внемли себе, брате. Еда ли не мало вреждает душу твою сие ныне, яко угнетаеши помысл ближняго? По еже бо сотворити тому труд Бога ради, подаеши ему помыслы, яко сотворил еси, якоже восхотел еси. Человек совершен, немощному ли сия? Не бе твое: но наказовати, управляти, бояся глаголющаго: не давати претыкания брату или соблазна. Кая потреба рещи слово ближнему. Почто же глаголю тебе сия? А и сам тако есмь. Безумие мое не оставило мя удержати слова, дондеже не изнесу е, и смущу душу брата моего. Егда сеет дивол в тебе злыя помыслы, сие дело его есть, всевати ина вместо инех. А помянути о смерти не оставляет. Вскую обуреваеми есте от ничтожных, яко новоначални и не разумни? Где есть, «лишени, скорбяще, озлоблени» (Евр. 11, 39)? Отцы наши избираху себе скорби, а мы не стыдимся ли всякаго упокоения ищуще? Поразумеем, окаяннии, яко сия вся написана суть в вышних диптихах, и истязани будем о сих обстоятельно. Сия пишу, отъята хотя всякую гнилость. Аще ли же оскорбляю вас, простите, и не приложу ктому оскорбляти. Помолитеся о мне, да прииду в познание жизни. О смерти же твоей, многажды рех, и глаголю, не замедлиши в телеси.
190. Тогожде к томужде великому старцу. Веси отче, яко не смею отнюд ни в чимже воспротивитися повелению твоему. Зане что ни глаголеши, живот ми есть: но помолися о мне, яко зело оскорбляет мя брат.
Ответ. Радуйся, любимиче мой, радуйся о Господе! Вем, и известихся о Господе, яко аще реку ти в темнице пребыти лето дней, не противу речеши: ведый, како и кому глаголю, клеврету, и единодушну Не веси ли, како глаголет Иов: «не искушение ли есть житие человеку на земли» (Иов. 7, 1)? Буди убо готов на искушения и скорби всегда, и забывай вся задняя, по апостолу, и в предняя простирайся. Да не глаголющу ти сия на брата твоего, будет ти злопомнение. Господь да сокрушит сатану под ноги ваша вскоре. Благодать Бога, и мир, и любы Его буди с вами до конца. Аминь. И да даст вам радость, веселие, любовь, яже николиже отпадает, да претерпите друг друга в страсе Божии. Смерть бо не закоснит.
190. Тогожде к томужде великому старцу.
Рцы ми, отче, что есть смирение? И помолися, да путь смерти мирен ми будет.
Ответ. Смирение есть, еже имети себе землю и пепел, делы, а не словесы точию; и еже реши: аз кто есмь? Кто вменяет мя? Дела не имам ни с кимже. А о смерти твоей еще мало время потерпи Господа, и прославит твой исход в радости велицей. Помолися о мне, брате мой. Целую тя о Господе.
191. Тогожде к томужде великому старцу. Авво, се брат сопротивися ми жестоко, и ни единаго сострадания не показа на мне. Что убо повелеваеши ми сотворити?
Ответ. Брате Андрее, чуждуся твоей простоте. Тако ли просте имаши, яко престает диавол еже искушати кого? Еда можем повинны сотворити пометаемыя от бесов и пены точащия? Тако ниже стужаемых от диавола в прекословие, и не сострадание, не можем виновны сотворити, но страсть. Внемли разумно глаголемым: ибо и ты стужаемь еси от диавола, и не смотряеши своя прегрешения, но, яже ближняго, быстрее зриши. Се рекл еси, яже суть брата твоего, а своя не глаголеши. Яко малы дни имаши, вопросив о смирении, и услышав имети себе землю и пепел, и никакоже вменяти себе. Земля убо и пепел и еже не вменяти себе, хощет ли сострадания от кого паче же от человека, стужаема от диавола, ненавистника добру? Таже и яко совершеннейший того еси, и возрастом и во образе иночестем, и в причте. И совершеннейший носити должен есть меншаго, глаголя, яко аз есмь недостойный. Аще же глаголеши, и не претерпеваеши, вотще глаголеши: ты бо кто еси, имеяй очи, зрящия чуждыя страсти? Человек приемый благовествование о безмерных вещех: поучаяся бо в тех, должен был еси забывати снести хлеб твой. Но не у вкусил еси тех, и не быша ти любезна, яко-же подобаше. Воспомяни Лазаря, колико время терпя благодаряше Бога. И не забуди и сих, яже многажды рех ти. Се есть зависть диавола, ведуща, что ти уготовано есть. Аз же верую в Бога, яко ничтоже имать возмощи.
193. Тогожде к томужде великому старцу. Прошение молитвы. Помолися о мне, отче, яко в мечтания впадох.
Ответ. Брате Андрее, воззовем со святым Павлом: «О глубина богатства, и премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его» (Рим. 11, 33). Како и нам возбраняет, еже не вельми хвалитися о луце нашем, ниже имети во уме, яко меч наш спасает нас, но благодать благости Его. Глаголет бо: «яко благодатию есте спасени» (Еф. 2, 8). Сего ради оставляет нас впасти в мечтания и иныя страсти, да познаем немощь нашу, и где еще есмы. И се, от благости своея оставляет нас к пользе нашей, да упование надежды нашея будет Божие, а не от нас. Но блюди, да не вознепщуеши, яко воля есть Божия, да впадем в мечтания, и во ины страсти, но за нерадение наше, оставляет нас таковая страдати, и, по человеколюбию Своему, от злоб наших приводит нас к смирению во спасение. Что убо? Злым страстем припишем спасение наше? Да не будет! Но Его благоутробию и всехитрой премудрости. Разумей убо, како воздвиже отвсюду ум наш, во еже воспомянути рещи: «Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя» (Пс. 93, 17) и прочая. Ведуще убо, яко немощи ради нашея и нерадения сия страждем, сотворим нашу силу, да не впадем в та. И Его есть милость, еже избавити нас от них. И на Петре сие сотвори, и на Павле, отставив силу Свою на мало время от них, да познают, яко человецы суть. И ов убо во отвержение впаде: ов же в кошнице свешен бысть, да научатся не имети упования на себе, но на всех Владыку. И ты убо уразумей: что еси? И милостив буди к сослужителю, и осуждай себе самого. Смирися по истине, не точию пред Богом, но и пред человеки, и возверзи все свое попечение на Него, могущаго сотворити вся по преизбыточествию, ихже просим или разумеем. И Той исполнит вся тебе обещанная: не бо отвержет, просивших Его искренно, собственных и честных своих братий, Тем и в Нем свободивших себе от всего ветхаго человека, и слышавших от Него с радостию неизглаголанною, яко «елика аще свяжете на земли, будут связана на небесех» (Мф. 18, 18) и прочая. И даде им всякую власть на небеси и на земли. Прочее «работай Господеви со страхом, и радуйся Ему с трепетом» (Пс. 8, 32). И благодари Ему непрестанными усты, яко помилова тя, и иныя многи, рабы Своими. Тому слава вовеки. Аминь.
