Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии
не болезнуете. Букв.: "не болеете печалью".
Иосифа. См. ком. к 5,6.
7 пойдут они в плен во главе пленных. В древнееврейском тексте эта фраза образует игру слов в сочетании с выражением "первенствующего народа" (6,1). Израильтяне привыкли считать себя во главе всех народов, теперь же им предстояло первыми отправиться в плен.
8-14 Тема суда Божия следует за обличениями в 6,1-7.
Клянется… Самим Собою. См. ком. к 4,2. Такого рода клятва указывает на неизменность Божественного определения (ср. Евр. 6,13.14).
чертоги. См. ком. к 1,4.
9 в каком доме… десять человек. Смысл этих слов не вполне ясен. Возможно, они означают десять человек, оставшихся в большом, богатом доме, или десять человек, уцелевших из числа представителей рода и домочадцев, или только десяток воинов (наименьшее боевое подразделение), продолжавших оборонять дом от неприятеля.
10 родственник их или сожигатель. Букв.: "родственник человека и сожигающий его". Вероятно, речь идет не о двух, а об одном человеке, который придет, чтобы не "сжечь тело" в буквальном смысле, а зажечь благовония при погребении умерших (ср. Иер. 34,5).
нельзя упоминать имени Господня. Букв.: "призвать имя Господа" (ср. Ис. 48,1). Позволительно было взывать о помощи к имени Господа, поскольку Он, Бог Израиля, дал ему Свой завет. Но нельзя будет сделать это в день суда Божия, потому что Всевышний придет свершить суд согласно завету.
11 даст повеление. Букв.: "и ныне дает повеления". Господь повелевает Ассирии - орудию Своего гнева - выступить для наказания Израиля.
большие дома… малые дома. Ср. 3,15. Смысл, видимо, в том, что и на большие дома богатых, и на малые дома бедных равно обратится грядущий суд Божий. Слово "дом" может подразумевать также род.
12 Бегают ли кони… можно ли распахивать ее волами? Очевидно, этот вопрос предполагает отрицательный ответ: распахивать можно плодородную почву, а не скалу, равно как и лошади не бегают по столь опасному месту.
суд… в яд. См. ком. к 5,7.
13 ничтожными вещами… могущество. Эти выражения, по-еврейски звучащие "лодабар" и "карнаим" и буквально означающие "ничто" и "пара рогов", некоторые комментаторы склонны считать названиями городов Лодевар (Лодавар) (2 Цар. 9,4.5; 17,27) и Карнаим (Карнаин) (1 Мак. 5,43.44). Первый из них - пограничный городок в земле Галаад, второй - город в долине Васан на пути в Дамаск. Оба города были, по-видимому, отвоеваны у Азаила Иоасом (4 Цар. 10,32-33:13,25), но затем захвачены Ассирией (4 Цар. 15,29). Если принять эту версию, то намеренная игра слов кроется в высказываниях пророка о том, что Израиль радуется захвату несуществующей добычи (ибо завоевание Лодевара, вскоре захваченного Ассирией, было кратковременной победой), а также в том, что израильтяне, говорившие: "Мы своими собственными силами захватили пару рогов" (символ военного могущества на древнем Ближнем Востоке, ср. 3 Цар. 22,11), в действительности не завоевали ничего, ибо вся их сила иссякает перед судом Господним.
14 народ. Ассирийцев.
от входа в Емаф до потока в пустыне. Это - северная и южная границы Израильского царства (от Емафа до Мертвого моря) восстановленные Иеровоамом II (4 Цар. 14,25).
Глава 7
1 - 9,10 Третья часть книги Амоса содержит описание пяти видений, которых удостоился пророк. Смысл видений - Божия кара Израилю.
1 - 8,3 Этот раздел охватывает четыре видения (7,1-3; 7,4-6; 7,7-9; 8,1-3) и, кроме того, включает "автобиографический" эпизод, связанный с третьим видением (7,10-17). Первые два видения описываются по такой схеме: 1) Господь посылает видение; 2) Амос ходатайствует перед Господом за Израиль; 3) Господь смягчает Свой гнев. Разговор между Господом и Его пророком становится неотъемлемой частью происходящего в видениях.
1 открыл мне. См. 7,4-7; 8,1.
саранчу. Древнееврейское слово означает только что наплодившуюся саранчу. См. Наум 3,17.
поздней травы. Точнее было бы перевести "ранней травы", т.е. той, что вырастает после весенних дождей в марте и апреле.
царского покоса. Иначе "сенокос". Речь идет о фуражном сене для царских коней (3 Цар. 18,5).
2 окончила есть траву на земле. Слово, переведенное здесь как "траву", вероятно, означает всю растительность, а не только собственно траву. В древнееврейском тексте эта фраза почти дословно повторяет сказанное в Исх. 10,12-15. Такое совпадение не случайно, смысл его в том, что Господь накажет теперь Израиль так же, как Он наказал Египет перед исходом из него евреев.
3 пожалел. Слова, сказанные пророком в защиту Израиля, тронули Господа, и Он готов изменить или смягчить ранее вынесенный Им приговор (ср. Исх. 32,12-14; Иоил. 2,13; Ин. 3,10; Иер. 18,8).
4-6 Видение об огне.
4 для суда огонь. См. ком. к 1,4; ср. Ис. 66,15.16.
великую пучину… часть земли. Возможно, "великая пучина" здесь - Средиземное море, хотя такое же выражение используется в ВЗ применительно к океану (Быт. 7,11: "великой бездны") и к Чермному морю (в связи с переходом его израильтянами, Ис. 51,10). Предвидение пламени суда Божия, которое уничтожит море и землю, служит отражением предсказания суда в завете (Втор. 32,22). Может показаться, что изображенная в данном пророчестве картина превосходит по своей силе все описанные в ВЗ события, но она всего лишь предвосхищает Страшный суд (ср. 2 Пет. 3,10; Откр. 21,1).
5 См. ком. к 7,2.
6 См. ком. к 7,3.
7-9 Видение о свинцовом отвесе. Это - третье - видение, как и четвертое, имеет ту же последовательность: 1) Господь посылает пророку видение; 2) Господь вопрошает Амоса; 3) Амос отвечает Господу; 4) Господь открывает пророку смысл видения и объявляет Свой приговор. См. также Иер. 1,11.12; 1,13-16.
7 стоял на. Иначе: "стоящим над". См. 9,1.
на отвесной стене. Большинство комментаторов усматривают здесь образное сравнение с народом Израиля, который должен оценить свою жизнь с точки зрения ее соответствия Божественным заповедям. Но другие экзегеты, основываясь на альтернативном толковании слов древнееврейского текста, переводят эту фразу как "на оловянной стене" (ср. "медною стеною", Иер. 15,20, и "железную стену", Иез. 4,3). Образ стены с таким же символическим значением встречается в древнеегипетских памятниках, где он означает военную мощь.
в руке у Него свинцовый отвес. Эта фраза, по мнению большинства комментаторов, указывает на то, что заветное слово Господне служит Ему той меркой, по которой Он оценивает, верно ли (подобно отвесной стене) стоит Израиль.
8 отвес… отвес. См. ком. к 7,7.
прощать. Букв.: "оставлять без внимания". В полной форме эта идиома звучит так: "оставлять без внимания грех" (ср. Мих. 7,18; Притч. 19,11).
9 жертвенные высоты… святилища. Эти высоты - естественные или насыпные холмы, на которых совершалось поклонение идолам (ср. Втор. 12,2; 4 Цар. 17,10-12). Святилища могли быть предназначены для языческих или, что более вероятно, для синкретических богослужений (см. ком. к Мих. 1,3-5).
дома Иеровоамова. Ср. Ис. 31,2. Имеется в виду весь род Иеровоама (см. 6,11 и ком.), поэтому не исключена вероятность того, что не сам Иеровоам умрет от меча, но его род погибнет. Иеровоам, по-видимому, умер естественной смертью (4 Цар. 14,29), а его сын Захария был убит (4 Цар. 15,10).
10-17 Этот автобиографический раздел, очевидно, относится к третьему видению и описывает реакцию Амасии на пророчества Амоса.
10 священник Вефильский. Вероятно, первосвященник.
возмущение. Также сочли изменником Иеремию за его пророчества против Иудеи (Иер. 26,7.11; 37,11-13; 38,1-4).
11 от меча умрет Иеровоам. Аллюзия к 7,9, где Господь говорит: "восстану с мечом против дома Иеровоамова". Амасия исказил слова Амоса таким образом, чтобы Иеровоам услышал в них непосредственную угрозу для себя, каковой они в действительности не содержали.
12 там ешь хлеб, и там пророчествуй. Возможно, это стилистическая фигура, означающая: "зарабатывать свой хлеб, пророчествуя в Иудее". Хотя пророку и не запрещалось получать плату за свой труд (1 Цар. 9,7.8; но ср. Мих. 3,5-11), Амасия обвиняет Амоса в том, что он пророчествует исключительно ради заработка. Выдвинутое Амасией требование являет собой пример греха, о котором ранее говорил Амос: "вы… пророкам приказывали, говоря: не пророчествуйте" (2,12).
13 не пророчествуй. См. ком. к 7,12; ср. Мих. 2,6.
святыня царя и дом царский. После того, как Иеровоам ввел идолопоклонство в Вефиле (3,14 и ком.), цари израильские приобрели большое влияние на религиозный культ. Амасия более печется о святилище своего земного царя, чем о святилище Царя Небесного. Ирония заключается в том, что Амасия - священнослужитель, получающий плату за свое служение, - сам преследует земные интересы, т.е. делает то, в чем обвиняет Амоса (7,12). Так и в иные времена священнослужители, принадлежавшие уже к другому поколению, руководствуясь ложным стремлением сохранить свое царство и свой храм, предали смерти Иисуса Христа - величайшего из пророков (Ин. 11,48).
14 не пророк и не сын пророка. Амос не был пророком изначально, не принадлежал он также к числу "сынов пророческих" (см. 3 Цар. 20,35; 4 Цар. 2,3.5.7.15).
