Мать - Мать. Воспитание личности. Книга вторая
О нашем флаге
На нашем флаге, украшающем обложку нашего Бюллетеня, в символическом виде изображен полностью распустившийся золотой лотос с двумя концентрическими рядами лепестков – четыре из них составляют внутренний ряд и двенадцать внешний, – расположенный точно в центре квадрата серебристо-голубого цвета.
Голубой – это цвет Духа, золотой – цвет Верховной Матери. Красный цвет части обложки, обрамляющей флаг, символически означает просветленное физическое сознание.
Первоначально этот флаг был создан для организации спортивной молодежи Ашрама Шри Ауробиндо; однако позже, когда мы отмечали День независимости Индии (15 августа 1947 г.), мы пришли к выводу, что этот же флаг может служить символом духовной миссии и всей Индии. Таким образом, для нас этот флаг есть символ возрожденной, единой, победившей Индии, просыпающейся от длившейся веками тупой летаргии, Индии, сбросившей цепи рабства, Индии, которая, пройдя через муки нового рождения, снова является на мировую арену как страна великой, обретшей единство нации, чтобы повести мир и все человечество к высочайшему духовному идеалу.
Поэтому для нас обладать флагом с таким высоким символическим значением – это великое счастье и мы глубоко чтим его.
Бюллетень, апрель 1949 г.Неисчерпаемая энергия
Одно из самых мощных средств, которыми йога может помочь спортсмену, – научить его восстанавливать свои силы из неисчерпаемого источника вселенской энергии.
Современная наука достигла больших успехов в развитии принципов и систем правильного питания, которое является наиболее известным способом пополнения энергии в организме человека. Но и этот способ, даже в лучшем случае, ненадежен, связан с определенным риском для здоровья и всевозможными ограничениями. Поскольку вопрос этот уже неоднократно и подробно освещался, мы не будем здесь останавливаться на нем, хотя совершенно очевидно, что пока человек и окружающий его мир будут оставаться такими, какими они являются сейчас, пища будет необходимым элементом, доставляющим энергию организму человека. Учению йоги известны и другие способы получения энергии, из которых здесь мы разберем два наиболее важных.
Первый состоит в умении войти в сообщение с энергиями земного, материального происхождения и свободно брать из этого неисчерпаемого источника нужное вам количество энергии. Однако эти материальные виды энергии соответствуют невысокому уровню сознания, в них много темных элементов, которые поддерживают и укрепляют животное начало в человеке, но, в то же время, благодаря им между человеком и материальной Природой устанавливаются в определенном смысле гармоничные отношения. Те, кто умеет доставлять себе такого рода энергию и пользоваться ею, обычно преуспевают в жизни и добиваются успеха во всех своих предприятиях. Но несмотря на это, они находятся в значительной зависимости от условий жизни и состояния здоровья. Достигаемая ими гармония бытия неустойчива, ибо беззащитна перед любым неблагоприятным воздействием; любая враждебная обстановка обычно полностью нарушает ее. Дети, которые без всякого расчета, радостно и свободно растрачивают свою жизненную энергию, без всяких же усилий со своей стороны, совершенно непроизвольно, получают ее от материальной Природы. Но у большинства людей по мере взросления эта способность притупляется под влиянием жизненных тревог и забот, а также из-за того, что сознание человека все более ограничивается преимущественно одной лишь умственной деятельностью.
Но существует и иной источник энергии, неистощимый источник энергии для всякого, кто сумел открыть его, источник, позволяющий черпать из него энергию, независимо от внешних обстоятельств, от материальных условий жизни того, кто им пользуется. Энергию этого источника можно назвать духовной, ибо вы получаете ее уже не из низших сфер бытия и не из глубин бессознательного, она дается вам свыше, из того высшего начала, что является основой существования мира и человека, из сияющих сфер сверхсознания, вечного и всемогущего. Оно вездесуще, оно пронизывает собой все, так что и мы погружены в него; чтобы войти в сообщение с ним и сделать его доступным для себя, достаточно только искреннего стремления, нужно с верой, с полным доверием открыть себя ему и, расширяя собственное сознание, достичь тождества с вселенским Сознанием.
Вначале все это может показаться слишком трудной, чуть ли недостижимой, целью. Однако при ближайшем рассмотрении можно убедиться, что здесь мы вовсе не имеем дело с чем-то столь уж чуждым, далеким по отношению к нормальному уровню развития человеческого сознания. И действительно, совсем немного найдется людей, которые хотя бы раз в своей жизни не почувствовали, что они вдруг возносятся ввысь, за пределы их обычного бытия, как их наполняет некая необычайная непонятная сила, благодаря которой, по крайней мере, на какое-то, порой совсем короткое время, они способны сделать все что угодно; в такие моменты для человека не существует препятствий и слово «невозможно» утрачивает свой смысл.
Каким бы мимолетным ни был подобный опыт, он дает представление, пусть и весьма отдаленное, о том, что такое связь с высшей энергией, которую можно установить и поддерживать с помощью йогической дисциплины.
Подробно расписывать здесь методы, с помощью которых достигается такая связь, вряд ли представляется возможным. Кроме того, это явление – сугубо индивидуального свойства и способ войти в сообщение с этой энергией – свой для каждого человека, ибо каждый приступает к делу, находясь на вполне определенном уровне сознания и исходя из присущих ему потребностей и устремлений, чтобы, используя дисциплину йоги, сделать шаг вперед по направлению к поставленной цели. Путь этот порой бывает долгим, продвижение медленным, но результат стоит затраченных усилий. Ведь мы можем легко представить себе, что может дать нам умение по собственной воле и при любых обстоятельствах черпать из безграничного источника всемогущую энергию в ее просветленной чистоте.
Усталость, истощение сил, болезнь, старение организма и даже смерть станут тогда рассматриваться нами всего лишь как препятствия на нашем пути, которые безусловно могут и должны быть преодолены твердостью и настойчивостью нашей воли.
Бюллетень, август 1949 г.О справедливом судействе
Одной из самых важных проблем, связанных с проведением спортивных соревнований, остается проблема справедливого, беспристрастного судейства.
Чтобы избежать разногласий и споров, которые в противном случае были бы неизбежны, раз и навсегда было установлено общее правило, в соответствии с которым все участники соревнований безоговорочно должны подчиняться решению судей. Такой подход к делу, возможно, решает проблему для тех, кого судят, но не для тех, кто судит; ибо, если эти последние искренни в выполнении своих функций, то чем больше им оказывается доверия, тем больше усилий они должны прилагать, чтобы их судейство оценивалось как справедливое. Поэтому я с самого начала накладываю запрет на все случаи такого судейства, когда определенное решение принимается, так сказать, заранее из соображений политических или каких-либо иных. Ибо, хотя, к сожалению, подобные случаи встречаются слишком часто, все согласны в том, что это низко и человеческое достоинство требует, чтобы подобного рода случаи не имели права на существование.
Обычно принято думать, что все обстоит благополучно, если судейство основано на глубоком знании технических приемов той или иной спортивной дисциплины и достаточной беспристрастности судящего. Однако в основе такого судейства все же лежит чувственное восприятие, доводы которого обычно считаются неопровержимыми. В действительности же такое восприятие страдает неопределенностью и неточностью. В самом деле, деятельность органов чувственного восприятия индивида находится под прямым влиянием его психологического состояния, а это приводит к тому, что данные, получаемые посредством этих органов, могут изменяться, искажаться, извращаться тем или иным образом под влиянием чувств, испытываемых воспринимающим по отношению к воспринимаемому.
Например, любой участник какой-либо группы или объединения может испытывать по отношению к другим ее членам крайние чувства – от излишней мягкости и снисходительности до чрезмерной, несправедливой строгости. С точки зрения истины одно ничуть не лучше другого, поскольку в обоих случаях отношения основываются на чувстве, а не на объективной и беспристрастной оценке фактов.
Приведенный пример самоочевиден, но и не обращаясь к таким крайностям, можно утверждать, что ни один человек – если только он не йогин – не свободен от целой массы разнообразных чувств, основу которых составляют противоположности – симпатия, влечение, с одной стороны, и отвращение, отвержение, с другой, причем деятельное сознание человека редко отмечает проявление этих психологических мотивов в своей чувственной жизни, несмотря на то, что они оказывают значительное влияние на всю деятельность его чувств.
