Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова
Желаемый и неизбежный плод спасающей веры выражается в добрых делах, именно для этого Христос принес искупительную жертву за Церковь. Провозгласив возможность спасения исключительно через веру, апостол Павел напоминает верующим о том, что «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар… Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10). «Ибо явилась благодать Божия, – пишет Павел Титу, – спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11-12, см. ст. 14). Автор Послания к евреям вразумляет своих читателей: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 4:1; см. 12:15). Пугающая перспектива «опоздать» к спасению призывает нас к самому тщательному испытанию нашей веры. Проиллюстрировав сущность спасающей веры, автор Послания к евреям описывает непреклонное послушание ветхозаветных верующих, которые демонстрировали свое спасение через преданное и праведное служение Богу (11:1-39).
В Первом послании Иоанна упоминается ряд характеристик истинной веры. Она не должна быть лишь на словах (1:6-10;2:4,9)и обязательно должна включать в себя послушание Богу (2:3, 5-6; 3:24; 5:2-3). Спасенные не любят мира (2:15), ведут праведный образ жизни (2:29), отказываются и избегают грешить (3:6, 9) и любят своих собратьев по вере (3:14; 4:7, 11).
Но нигде в Писании испытание истинной и животворящей веры не представлено столь наглядно, как в Нагорной проповеди. Иисус предлагает целый ряд испытаний для лицемерных иудеев – в особенности для гордых, самодовольных и хвастливых книжников и фарисеев (см. 5:20), – испытаний, которые выявляют, насколько далеки те от истинного спасения. Тем самым Он обнажает их лжерелигию, лицемерие и ложное спасение.
Нагорная проповедь начинается с заповедей блаженства (Мф. 5:3-12), которые описывают состояния верующего, обретшего истинное спасение. Они включают в себя кротость, прощение, радость в гонениях, смирение, ощущение своей греховности и стремление к праведности.
В следующем разделе (5:13-16) раскрывается результат действия добродетелей блаженства в жизни истинно спасенных, которые есть «соль и свет» в злом, мрачном и падшем мире. Отказываясь творить зло, они привносят в мир богоданную праведность.
Истинное спасение должно быть отмечено искренним послушанием Слову (5:17-20), праведным поведением на людях, которое обусловлено праведностью сердца (5:21-48), подобающим служением Богу (6:1-18), правильным взглядом на деньги и материальные блага (6:19-34) и справедливым отношением к окружающим (7:1-12).
В завершение проповеди Иисус приводит описание двух путей – широкого, ведущего к проклятию, и узкого, который ведет к вечной жизни и на который Он склоняет Своих слушателей (7:13). Христос советует им остерегаться лжепророков, которые указывают легкий путь, ведущий к вечной смерти (ст. 1520), и описывает страшные последствия ложной веры в свете предстоящего Суда (ст. 21-27).
Вполне очевидно влияние, которое оказала на Иакова Нагорная проповедь, – истины, которые он слышал из уст самого Иисуса, как во время этой проповеди, так и в других местах, – и многие из них нашли отражение в его Послании. В действительности книга Иакова может рассматриваться как практический комментарий к Нагорной проповеди. Как и его Господь, Иаков предлагает ряд испытаний, дабы мы могли выявить истинность нашего спасения.
Его биография
В первых строках этого послания мы знакомимся с его автором, рабом Бога и Господа Иисуса Христа. Как уже объяснялось во введении, Иаков, сочинитель Послания, был кровным братом Господа. Вопреки догме римских католиков, у Иосифа и Марии после рождения Иисуса были и другие дети. Эта истина подразумевается в утверждении Матфея о том, что Иосиф не знал Марии до рождения Иисуса (Мф. 1:25), и очевидна в описании Иисуса как первенца Марии в Евангелии от Луки (Лк. 2:7, курсив мой. – Дж. М-А.). Остальные дети были единоутробными братьями и сестрами Иисуса (см. Мф. 12:46-47; Мк. 3:31-35; Лк. 8:19-21; Ин. 2:12). В Мф. 13:55 и Мк. 6:3 перечислены кровные братья Иисуса – Иаков, Иосиф, Симон и Иуда. Павел недвусмысленно называет Иакова «братом Господним» (Гал. 1:19). Марк также упоминает о кровных сестрах Иисуса, хотя и не называет их имен. Эти сведения из Матфея и Марка говорят нам о том, что Иаков был старшим среди единоутробных братьев Иисуса.
Удивительно, что, хотя они и выросли под одной крышей с Ним и были свидетелями Его безгрешной, совершенной жизни, братья Иисуса не сразу уверовали в Него. Они призвали Иисуса открыто явить Себя, о чем записано у Иоанна:
...Приближался праздник Иудейский – поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него (Ин. 7:2-5).
Их неверие несет на себе печать горестного, но истинного свидетельства Иисуса о том, что «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Мк. 6:4). Неверие братьев Иисуса было столь сильно, что сперва они даже подумали, будто Иисус сошел с ума – «вышел из себя» (Мк. 3:21). (Следует отметить, что неверие братьев опровергает апокрифическое перечисление предполагаемых чудес, совершенных Иисусом в детстве, – точно так же как и утверждение Иоанна о том, что именно в Кане, превратив вино в воду, «положил Иисус начало чудесам» Своим, см. Ин. 2:11, курсив мой. — Дж. М-А.). Очевидно, от своего неверия братья Иисуса не могли избавиться на протяжении всей Его земной жизни и служения.
Но к тому времени, когда уверовавшие в Иисуса собрались в Иерусалиме после Его воскресения из мертвых, произошло нечто весьма примечательное. В Деян. 1:13 отмечается, что там были и апостолы, а в 14-м стихе прибавляется, что «все они [апостолы] единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (курсив мой. – Дж. М-А.). Так что же заставило Его скептически настроенных, неверующих братьев стать Его преданными сторонниками? Ответ на этот вопрос дает Павел в 1 Кор. 15:7, при этом отмечая, что после Своего воскресения Иисус «явился Иакову». Несомненно, что в результате этого личного свидания с Иисусом, происшедшего после Его воскресения, Иаков исполнился спасающей веры в Господа Иисуса Христа.
Днем основания церкви считается праздник Пятидесятницы, и Иаков, не будучи апостолом, вскоре стал одним из основных церковных правителей. Посетив Иерусалим, Павел узнал, что Иаков вместе с Петром и Иоанном почитаемы столпами, на которых держится церковь (Гал. 2:9-12). Поскольку апостолы часто отсутствовали, проповедуя Евангелие, Иаков стал признанным главой Иерусалимской церкви. Пользуясь современной терминологией, он являлся старшим пастором церкви. После своего чудесного освобождения из темницы Ирода Петр сказал изумленным верующим: «уведомьте о сем Иакова и братьев» (Деян. 12:17), тем самым ясно указав на то, что Иаков является одним из тех, кому важные новости должны сообщаться в первую очередь.
Иаков председательствовал в памятном Иерусалимском Совете (Деян. 15), который собрали для решения знаменательного вопроса о том, требуется ли для спасения исполнение закона Моисея, или же спасение можно обрести единственно через веру. После длительного обсуждения Петр, Павел и Варнава постановили, что язычники могут обрести спасение посредством своего служения (ст. 6-12). Иаков же тогда подтвердил слова Петра, объявил о решении Совета (ст. 12-21) и, скорее всего, был автором окончательного послания к уверовавшим язычникам (ст. 23-29). Годы спустя, когда Павел вернулся в Иерусалим из своего третьего миссионерского путешествия, Иаков снова занимает председательствующий пост. Лука говорит, что «по прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры» (Деян. 21:17-18). Пресвитеры высказались за сохранение Иаковом главенствующего положения в церкви и оставили Петра главой двенадцати апостолов.
Согласно свидетельству Иосифа, Иаков, известный как Иаков Справедливый, принял мученическую смерть в 62 году по Р.Х.
Его личность
раб Бога и Господа Иисуса Христа (1:1б)
Несмотря на столь видное положение, в первом же стихе Послания Иакова заметно присущее ему смирение. Он не называет себя сыном Марии и братом Господа, не говорит о себе как о главе Иерусалимской церкви и не свидетельствует о том, что воскресший из мертвых Христос явился ему. Наоборот, Иаков называет себя рабом Бога и Господа Иисуса Христа. Doulos в переводе означает «раб» – то есть человек, лишившийся какой бы то ни было свободы и всецело пребывающий во власти своего господина. От каждого doulos требовалось абсолютное повиновение хозяину (который давал ему пищу, кров и одежду). В противоположность andrapodon, который попадал в рабство, doulos уже рождался рабом. В результате своего рождения свыше, обусловленного верой в Иисуса Христа, Иаков стал doulos.
В иудейской культуре почиталось за великую честь быть рабом (doulos) Божьим. Такие ветхозаветные «светила», как Авраам (Быт. 26:24), Исаак (Быт. 24:14), Иаков (Иез. 28:25), Иов (Иов 1:8), Моисей (Исх. 14:31), Иисус Навин (Нав. 24:29), Халев (Чис. 14:24), Давид (2 Цар. 3:18), Исаия (Ис. 20:3) и Даниил (Дан. 6:20) названы рабами Божьими. В Новом Завете Епафрас (Кол. 4:12), Тимофей (Флп. 1:1), Павел (Рим. 1:1), Петр (2 Пет. 1:1), Иуда (Иуд. 1), Иоанн (Отк. 1:1) и сам наш Господь (Деян. 3:13) носили звание doulos. Назвавшись так же, Иаков причислил себя к плеяде тех, кого почитают не за их личные достижения, а за того, кому они служат, – Богу живому.
