Бенгт Хеггланд - История теологии
например, в протестантской традиции. Спасение
связывается с физической жизнью как свобода от смерти
и тления. Свет и жизнь, составляющие ее содержание, связаны с
законом. Путь послушания — это путь к жизни.
Морализаторская тенденция мужей апостольских яснее всего
проявляется в их представлениях о благодати («gratia», «%api<;»).
В Новом Завете благодать есть любовь и благость Божия,
явленная во Христе. Следовательно, она относится к Самому Богу
и к деянию спасения, исполненному во Христе. Человек получает
оправдание по благодати, т.е. не через собственные дела. Это
понятие благодати у мужей апостольских заменяется другим, и
благодать рассматри-
9
вается как дар, который Бог через Христа дает человеку. Этот
дар, который иногда сравнивают со знанием, дарованным Христом
(«yvaxnq»), представляется как связанная с духом внутренняя
сила («8wauiQ>), благодаря которой человек может стремиться к
праведности и идти по пути нового послушания. Следовательно,
благодать, конечно же, является предпосылкой спасения, но не в
том смысле, как в Новом Завете (праведность — Божий дар,
данный через веру во Христа). Скорее, благодать дает силы,
посредством которых человек может обрести праведность и
достичь спасения.
Представленный здесь ход мыслей указывает на то, что
средневековое представление о благодати с его тенденцией к
«учению о делах», возможно, имеет образец уже в этой ранней
традиции (ср. Torrance, «The Doctrine of Grace in the Apostolic
Fathers», 1948). Однако существуют также высказывания, которые
приближаются к учению апостола Павла об оправдании. Далее, в
связи с этим также следует принять во внимание то, что здесь мы
имеем дело с нравоучительными писаниями, предназначенными
для воспитания в духе требований новой жизни, сильно
подчеркивающих призвание к послушанию заповеди Христовой в
противовес языческой морали, господствовавшей в окружающем
мире. Следовательно, из писаний мужей апостольских нельзя
делать слишком далеко идущие выводы относительно
христианской проповеди тех дней в целом.
ОТНОШЕНИЕ К ПИСАНИЮ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Как и в контексте Нового Завета, ветхозаветные
Писания в трудах мужей апостольских рассматривались как
обладающие значительным авторитетом. Их обильное
использование тем более примечательно, что писания мужей
апостольских в первую очередь предназначались для христиан
языческого происхождения.
В Церкви видели новый Израиль, подлинного наследника пи-
саний Ветхого Завета. Истинный смысл закона и пророков был
духовным; он раскрылся через слово и деяния Христа. Послание
Варнавы, которое особенно подробно рассматривает этот вопрос,
не устанавливает четкой границы между тем, что позднее будет
названо типологическим изложением, и свободным аллегорическим
толкованием. Считалось, что закон Моисеев с самого начала имел
более глубокий смысл. Когда он, например, запрещает упот-
ребление в пищу нечистых животных, подразумевается запрещение
грехов, которые символизируют эти животные. Даже в самых
незначительных деталях можно было найти указания на Христа и
на Новый Завет (напр., Варн. IX, 8). За этим пониманием
ю
стояло убеждение в дословном вдохновении Святым Духом;
считалось, что даже внешние детали скрывают духовную
мудрость, которая бьша недоступна иудеям из-за их буквального
толкования.
Уже в трудах мужей апостольских есть многочисленные свиде-
тельства того, что четыре Евангелия и писания апостолов, хотя они
еще не были отдельным собранием писаний, считались свя-
щенными писаниями, обладающими таким же авторитетом, как и
книги Ветхого Завета. Почти все писания, входящие в канон
Нового Завета, цитировались или так или иначе упоминались. Даже
устное предание, пришедшее от апостолов, считалось решающей
инстанцией для веры и жизни церкви. По мнению Игнатия, но-
сителем этого авторитетного предания является епископ.
УЧЕНИЕ О БОГЕ И ХРИСТОЛОГИЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Идея Бога в трудах мужей апостольских является библейской,
построенной на ветхозаветном понятии о Боге. Бог всемогущ, Он
сотворил мир, явил человеку Свою волю, праведность и благодать.
«Веруй прежде всего, что Бог един, Он сотворил и устроил все и
дал всему бытие из ничего», — сказано в Книге Пастырь Ерма.
Подчеркивается вера в единого истинного Бога («uovcx; akrQivoc,
Qeoq»). Какого-то учения о Троице в более позднем смысле еще
не сформулировано, но тринитарная формула встречается,
например, при крещении, и вера в Троицу явно присутствует.
Однако сформулированные представления о том, как три Ипостаси
Божества соотносятся между собой, принадлежат более позднему
времени.
В трудах мужей апостольских многократно подчеркивается бо-
жественность Христа. Христиане «поют песни Христу как Богу»,
говорит Плиний Младший в известных словах из письма импера-
тору Траяну. Христос есть предсуществущий Сын Божий, дей-
ствующий при сотворении мира; Он скрытым образом господству-
ет на небесах и явится как судья живых и мертвых. Наименование
«Бог» относится непосредственно ко Христу, особенно в посланиях
Игнатия. «Ибо Бог наш, Иисус Христос, по устроению Бо-жию
зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого»
(Ефес. XVIII, 2).1
Христос присутствует в Церкви как ее Господь, и христиане
соединены с Ним, причастны Его смерти и воскресению. Это
единство со Христом явно подчеркивается в трудах Игнатия. Хри-
стианам в Смирне он говорит: «Я узнал, что вы
непоколебимо
1 Цит. по: «Писания мужей апостольских», Рига, 1994, с. 315. — Прим. перев.
11
тверды в вере, как будто пригвождены ко кресту Господа Иисуса
Христа и плотию и духом, утверждены в любви кровию Христовой;
и преисполнены веры в Господа нашего, Который истинно из рода
Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной»
(Смирн. I).2
В трудах Игнатия есть несколько высказываний, направленных
против христиан-гностиков иудейского происхождения или свя-
занных с ними. В них он говорит о человеческой природе Христа.
Действительная земная жизнь Христа подчеркивается в про-
тивовес тем, кто утверждал, что Христос лишь казался принявшим
человеческий облик, лишь кажущимся образом пострадал и после
воскресения перешел к бестелесному духовному существованию.
Этот взгляд называется докетизм (от «SOKEIV»; например, «не
так, как говорят некоторые неверующие, будто он пострадал
призрачно» [«то SoKeiv awrav TiejiovBevai»] (Смирн. II).3 Борьба с
докетиз-мом очевидно занимает важное место в теологии первой
церкви, поскольку упомянутое учение противоречит основному
содержанию апостольской проповеди о вере в то, что Христос
воистину умер и воскрес. Спасение основывается на историческом
событии, свидетелями которого были апостолы. Когда докетизм
отвергает смерть и воскресение, это связано с тем, что спасение
для приверженцев этого учения связано с абстрактным учением, а
не с деянием Божиим во Христе. Докетизм выступает в нескольких
формах: он или полностью отрицает человеческую природу Христа
через теорию о призрачном теле, или выбирает определенную
часть земной жизни Христа как очевидные факты, отвергая при
этом остальное в евангельском повествовании. Уже в Новом
Завете ведется борьба с Керинфом, гностиком, выступавшим в
Малой Азии, который считал, например, что Иисус лишь при
крещении соединился со Христом, Сыном Божиим, и что Христос
покинул земного Иисуса перед смертью на кресте. То, что Христос
пострадал и умер, считалось несовместимым с божественностью
Христа. Другая докетическая теория (Василид) исходит из того,
что произошла замена и вместо Христа был распят Симон
Кирения-нин, при том, что Иисус избежал смерти на кресте.
По словам Иринея, Евангелие от Иоанна среди прочего имело
целью опровергнуть учение вышеупомянутого гностика Керин-фа.
Для его взглядов было характерно строгое разделение между
человеком Иисусом и небесным духовным существом Христом,
который лишь в течение некоторого времени обитал в Иисусе.
2 Там же, с. 340. — Прим. перев.
3 Там же, с. 341. — Прим. перев.
12
В противоположность этому, Евангелие от Иоанна учит, что «Слово
стало плотью», а таьоке Первое Послание Иоанна говорит о том,
что Иисус идентичен «Христу, пришедшему во плоти» (2:22; 4:2 и
далее).
Подобное противостояние мы видим и в борьбе Игнатия с доке-
