Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова
Но, как отмечалось ранее, большинство первых христиан были бедны, особенно жители Иудеи, чьи условия существования еще более ухудшились вследствие голода. Лука свидетельствует: « Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла» (Деян. 11:29-30). Даже неимущие верующие щедро делились со своими братьями и сестрами во Христе, которые оказались, возможно, в более тяжких условиях, чем они сами. Павел пишет о «благодати Божией, данной церквям Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия» (2 Кор. 8:1-2). В разных местах Писания содержатся указания на тот факт, что к беднякам Господь относится с особой заботой (Лев. 25:25, 35-37, 39; Пс. 40:2; 67:11; 71:4, 12; Пр. 17:5; 21:13; 28:27; 29:7; 31:9, 20; Ис. 3:14-15; 10:1-2; 25:4; Гал. 2:10).
Из рассматриваемого фрагмента становится очевидным, что хотя бы в ряде церквей, к которым писал Иаков, были состоятельные прихожане или, по меньшей мере, случайные богатые посетители. Иначе бессмысленно было бы увещевать их благодетельствовать [вошедшему человеку] с золотым перстнем, в богатой одежде.
Греческое слово sunagoge означает собрание, или, как чаще говорят, синагога. Как отмечалось во Введении, тот факт, что в данном контексте Иаков использует слово sunagoge вместо ekklesia, имеющего то же самое значение и обычно переводимое как «церковь» (см. 5:14), является дополнительным свидетельством того, что церкви, к которым писал Иаков, в основном состояли из иудеев, а также того, что Послание Иакова было написано в первые годы существования новозаветной церкви. Подобно ekklesia, термин sunagoge не является именем собственным, как русскоязычные «синагога» и «церковь». В Новом Завете оба эти термина используются для обозначения любого рода собраний или мест, где они проводятся. Именно в этом значении Иаков употребляет здесь слово sunagoge, а Лука в тех же целях использует термин ekklesia в Деян. 19:32, 39, 40.
Слово chrusodaktulios (с золотым перстнем) дословно означает «с золотыми пальцами» и может употребляться в отношении человека, носящего более чем одно кольцо. В то время это было обычное явление среди состоятельных людей, как иудеев, так и язычников, – носить несколько перстней как свидетельства богатства и высокого положения в обществе. Римский государственный деятель и философ Сенека писал: «Мы обожаем лицезреть перстни на своих пальцах и украшать каждый сустав драгоценным камнем» (цит. по Уильям Барклай, «Послания Иакова и Петра» [Philadelphia: Westminster, 1960], с. 75). В справедливости этого утверждения можно не сомневаться, поскольку данный обычай был распространен в ряде церквей до такой степени, что живший во II веке по Р.Х. Отец Церкви преподобный Клемент Александрийский увещевал христиан носить не более одного перстня, причем с изображением голубя, или рыбы, или якоря, или какого-либо другого христианского символа.
Термин богатый происходит от греческого слова lampros, буквального означающего «яркий», или «блестящий». Так были названы «светлые одежды», в которые по приказу Ирода солдаты с целью уничижения облачили Иисуса, перед тем как отправить Его к Пилату (Лк. 23:11), а также «светлые одежды» ангела, явившегося Корнилию во время молитвы (Деян. 10:30).
Исходя из контекста, можно предположить, что воображаемый человек, зашедший в церковь, представленный Иаковом в этом примере, является неверующим. В любом случае, грех этого человека заключался не в том, что он носил золотой перстень и богатые одежды или был посажен на особое (хорошее) место. Не было греха и в человеке бедном, вероятно, также случайном посетителе, по причине его скудной одежды, которая должна была ужасно смотреться и смердеть. Несмотря на то что желательно ходить в чистой одежде и мыть свое тело, бедняк может позволить себе лишь самое дешевое одеяние, скорее всего, обычные обноски; и, особенно, в то время у него вряд ли была возможность умыться и выстирать свою одежду.
В большинстве синагог той эпохи имелось лишь несколько скамей для сидения, вероятно одна или две впереди, – так называемые «председания в синагогах», столь обожаемые книжниками и фарисеями (Мф. 23:6) – и, возможно, еще несколько вдоль стен. Большинству людей приходилось стоять или сидеть на полу, поджав под себя ноги. Предложить кому-либо, особенно случайному посетителю или гостю, сесть у ног [своих] означало проявить неуважение вдвойне. Сидящий на скамье или стуле не только не отдавал свое место посетителю, но даже не позволял тому выбрать место по своему желанию.
В обоих случаях грех заключается в лицеприятии, в пересуживании в себе, когда хорошо одетому человеку оказывается радушный прием, а с бедным обходятся неучтиво, если не с презрением. И первое, и второе – грех, и виновные в таком лицеприятии становятся судьями с худыми мыслями. В каждом из этих случаев обращение с посетителем церкви обосновано поверхностными, эгоистичными и мирскими мыслями. Такого рода дискриминация в среде христиан – это нечто несравненно большее, чем просто нерадушный прием; это явное зло (худое). Из трех слов, использованных Иаковом для обозначения зла (см 1:21, kakia, «злоба»; и 3:16, phaulos, «худое»), употребленный в данном контексте и в 4:16 термин poneros является наиболее выразительным и передает идею злонамеренности, которая обладает губительным действием и ранит окружающих.
В Послании к римлянам Павел пишет: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:5-7). Ранее в том же послании апостол напоминает верующим, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (5:8, курсив мой. — Дж.М-А.). Посему и мы, по-прежнему оставаясь несовершенными и оскверненными грехом детьми Божьими, обязаны любить всех и каждого – как верующих, так и неверующих. Единственная угодная Господу форма лицеприятия выражается в том, что мы должны «по смиренномудрию [почитать] один другого высшим себя» (Флп. 2:3). При таком бескорыстном лицеприятии нужды, благополучие и благоденствие других мы ставим превыше своих собственных.
Следует отметить тот факт, что, хотя богатые и подвержены особого рода искушениям и греховным склонностям (см. Иак. 2:6-7), их богатство не вменяется им в вину, если только оно было нажито законным путем, и они пользуются им с мудростью и щедростью, как подобает всякому верному слуге Господа. И, разумеется, нет греха в том, чтобы быть бедным, если только человек не пустил на ветер свое имение или его не наказывает за грехи Бог. Пред лицом Божьим все равны – и богач, и бедняк, – посему с каждым человеком следует обращаться, невзирая на лица .
9. Зло лицеприятия в церкви Часть 2 (Иак. 2:5-13)
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (2:5-13)
Бог беспристрастен, такими же должны быть и мы, верующие, Его народ. Чтобы помочь верующим развить в себе беспристрастное отношение к окружающим, Иаков приводит пять отличительных черт богоподобной беспристрастности. В предыдущей главе речь шла о принципе и примере. В этой главе мы поговорим о несообразности, нарушении закона и призыве. Несообразность
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (2:5-7)
В данном фрагменте Иаков указывает на несообразность с Божьей сущностью такого поведения верующего, при котором бедным выказывается неуважение.
