Ефим Свирский - ТОРА И МОРАЛЬ
Но чтобы понять, нужна ли мне эта цель, действительно ли я хочу её достигнуть, я должен задать себе ещё один вопрос: в чём конечная цель и смысл моей жизни? Определив их, можно выстроить логическую цепочку промежуточных целей, ведущую к этому высшему идеалу. Лишь тогда человек может сказать, совершает ли он тот или иной поступок свободно или наоборот — его поступки удаляют его от конечной цели.
Таким образом, нам надо рассмотреть следующий важный вопрос: в чём смысл жизни? В чём её цель?
На первый взгляд, правильный ответ достаточно очевиден. Каждый человек хочет быть счастливым, получив максимальное удовольствие от жизни. Любой другой более частный ответ — создать крепкую семью, сделать карьеру, разбогатеть, добиться славы и почёта, реализовать свои способности — по существу, сводится к общему знаменателю: мы стремимся к счастью.
Как ни странно, Творец желает человеку того же самого. Он создал нас для той же цели, к которой мы все стремимся — чтобы доставить нам максимальную радость, высшее наслаждение. Но добиться этого можно лишь при полном раскрытии своего потенциала и став партнёром Творца в процессе Творения.
Тем не менее, всегда можно возразить: если человек создан для счастья, то почему в мире так много страданий и горя? Чтобы дать сколько-нибудь полный ответ, нужно написать ещё одну книгу. Этой темой мы подробно занимаемся на наших семинарах. Здесь отметим лишь некоторые общие моменты.
Приятные ощущения удовольствия и даже короткие "чудные мгновения" счастья можно получить как созидательными, так и разрушительными действиями. Всё дело в той цене, которую приходится платить за эти приятные моменты. В жизни ситуация осложняется тем, что многие полезные созидательные действия вызывают приятные ощущения не сразу, а разрушающие действия дают кратковременное, но немедленное и острое наслаждение.
Незнание законов, управляющих вселенной и внутренним миром человека, приводит к тяжелейшим ошибкам. Чуть позже мы объясним, в чём заключается разница между обывательским понятием счастья и тем, что хочет дать нам Творец, когда мы становимся Его партнёрами в Творении. Но прежде разберём понятие "выбор".
Есть Выбор с большой буквы, а есть выбор с маленькой буквы. Во втором случае речь идёт о простом предпочтении — например, между двумя сортами мороженого на десерт. Животным тоже предоставлен такой выбор. Любое животное постоянно выбирает — еду, укрытие, самку для продолжения рода и т. д.
Чем человек отличается от животного? Первый напрашивающийся ответ: уровнем интеллекта. Но это количественное, а не качественное отличие. Если бы интеллект был единственным фактором, отличающим человека от животного, то умалишённый имел бы статус животного или ещё ниже. О последствиях такого "уравнения в правах" нетрудно догадаться: его разрешалось бы умертвить, подвергнуть медицинским экспериментам и пр. Все, однако, понимают, что есть принципиальная разница между безумным человеком и даже самым "умным" животным. В качественном плане человек выделяется только одним: возможностью морального выбора.
У животных нет морали. Пожирая симпатичного оленёнка, волк не совершает аморального поступка. С другой стороны, когда взрослый олень убегает от волка и, защищаясь, бьёт его копытом по голове, ничего морально героического в его действиях тоже нет: олень инстинктивно защищает свою жизнь. Медаль "За отвагу" ему не полагается… Короче говоря, в мире животных отсутствуют моральные категории, а в мире людей они есть.
Человек — единственное существо, которое может сознательно, преодолевая инстинкт самосохранения, пожертвовать своей жизнью ради других людей или ради идеи.
Более того, человек может поступать "логически правильно" в интересах своего биологического выживания, но при этом действовать аморально. Мы уже писали, что в некоторых случаях Тора повелевает идти наперекор своему "естественному" влечению, например, предпочесть смерть аморальному поступку: убийству или кровосмесительной связи.
Другими словами, Выбор с большой буквы — это чисто моральная категория. Для наглядности приведём две очень религиозные фразы и сразу объясним их.
Первая фраза. В Талмуде сказано: "Всё в руках Б-га, кроме страха перед Ним".
Вторая фраза. Пророк говорит: "Что такое страх перед Б-гом? Это удаление от зла и стремление к добру".
Подставим определение страха в первую фразу, получим: "Всё в руках Б-га, кроме удаления от зла и стремления к добру".
Удаление от зла и стремление делать добро, — это и есть Выбор, предоставленный Человеку. Всё остальное управляется надчеловеческими механизмами и находится вне компетенции человека.
Из Торы мы знаем, что перед каждым из нас открыты два возможных пути. Если человек выбирает моральный образ поведения, то всё остальное устроится "само собой" к лучшему, без его вмешательства. Если же он встаёт на аморальный путь, то и в этом случае "всё устроится", но…
Другими словами, человек своим Выбором либо приводит себя и мир в гармоничное состояние, либо разрушает гармонию внутри себя и мира и в результате тяжело страдает.
Теперь сопоставим два рассмотренных понятия — Свободу и Выбор. Свобода — это возможность правильного выбора для достижения конечной жизненной цели. В свою очередь, конечную цель можно определить как стремление к максимальному удовольствию, суть которого — полная реализация своего потенциала в сотрудничестве с Творцом. Человеческий выбор лежит только в моральной плоскости. Поэтому свобода выбора — это возможность морального выбора в каждой конкретной жизненной ситуации. Такой моральный выбор и ведёт к наиболее полному раскрытия человеческого потенциала и к партнёрству человека и Б-га. Что вовсе не отрицает наличия животных и биологических удовольствий. Последние не подавляются, не выкидываются за борт, а проходят через призму того же морального выбора.
Чтобы уметь делать правильный моральный выбор в каждой конкретной ситуации, необходимо знание универсальной и объективно существующей моральной системы. Такое знание даётся нам еврейской традицией.
Каждому надо знать, что его образ мыслей, стиль отношений с другими людьми, с самим собой и Творцом оказывают ежеминутное, ежесекундное влияние на его внутреннюю структуру, укрепляют или расшатывают её.
Чтобы правильно себя вести, надо знать, как это делается.
Знание играет решающую роль. От него и от умения применять это знание на практике зависит не только наше личное счастье, но и гармония окружающего нас общества.
Не секрет, что важнейшие глобальные проблемы, над которыми сегодня бьётся человечество, порождены самими людьми. Взять хотя бы проблему голода. В мире достаточно продовольствия, чтобы накормить всех людей и ещё оставить про запас. Но почему тогда миллионы людей голодают? Всё очень просто. Когда бедная, нуждающаяся страна получает продовольственную помощь, голодным ничего не достаётся. Продукты разворовывают и сбывают на чёрном рынке.
Другими словами, причина голода не столько в истощении земных ресурсов, ухудшении плодородия почв и недостаточно высоком развитии сельского хозяйства, сколько в "человеческом факторе", в несовершенных отношениях между самими людьми. Повседневные несчастья, постигающие нас, объясняются нашим же ошибочным отношением к самим себе, к другим людям и к Б-гу.
Еврейское предназначение в том и состоит, чтобы разорвать этот порочный круг заблуждений и трагедий путём распространения знаний об истинных законах, управляющих мирозданием, т. е. тех законах морали, которые невозможно ничем подменить.
В этой работе, кроме прочих, использовались материалы, собранные равом З. Плискиным. Автор выражает ему свою благодарность.
Для изучения затронутых в нашей работе тем рекомендуем книги, выпущенные центром Эш-Атора:
"Вне диалога — пропасть", "Тора и психология" Е. Свирского;
"Если хочешь жить достойно", "Береги свою речь" рава З. Плискина;
"Аэробика духа"
