Протоиерей Александр Мень - Таинство, слово и образ
ПОДГОТОВЛЕНИЕ И СОВЕРШЕНИЕ
В Библии повествуется, как Бог подготовлял и возвещал (Ветхий Завет), а затем совершил (Новый Завет) искупительное воплощение Своего Сына. Чтобы созерцать в истинном свете тайну Иисуса Христа, надо рассмотреть, как соответствуют одно другому это подготовление и это совершение.
В свете откровения история человечества не сводится к последовательности случайных обстоятельств. В ней есть направление: от начала — когда мир был сотворен — до конца, когда Бог будет все во всех, собрав навеки народ Божий. Этот народ возник в Аврааме; как и всякое человеческое общество, он подчинен закону становления, пока не достигнет полноты в конце времен.
В отличие от обыкновенной истории человеческих обществ, история народа Божия не есть только непрерывное чередование моментов «до» и «после», но имеет определенное средоточие: Иисуса Христа.
Воплотившись, Бог сообщил некое непреходящее значение определенному моменту во времени, месту в пространстве, конкретному обществу. И с тех пор все люди обращаются к тому единственному событию прошлого, в котором каждому дан смысл его существования, — к Иисусу Назарянину.
Народ Божий, в некотором смысле, обладает уже всем в лице воплощенного Слова; в ином смысле он не обладает еще всем, поскольку ожидает второе пришествие Иисуса Христа. История его протекает между двумя явлениями Христа — как Спасителя и как Судьи. Первое создает, а второе направляет его надежду. Первое открыло в определенный момент времени абсолютный источник любви, второму же..предстоит запечатлеть эту любовь на веки веков.
Исходя из этого, литургическое действо придает быстротекущему времени вечную ценность. Оно и воспоминание о прошлом, и актуализация настоящего, и возвещение будущего. Обращенное к Грядущему, оно непрестанно находит опору в решающем событии всей библейской истории: в искупительном подвиге Иисуса Христа. Поэтому литургический язык, как в словах, так и в действиях, есть не случайно, а по самому существу своему — язык библейский.
ПРООБРАЗЫ И СИМВОЛИЗМ
При совершении богослужений, как и в Библии, Сам Бог действует непрестанно: все время возобновляющиеся определенные действия наложили неизгладимую печать на исторический процесс человечества; их можно рассматривать как постоянные расположения воли Божией.
Бог — и Создатель мира, и Искупитель человечества. Между тварной природой и историей спасения есть некие таинственные соответствия, лежащие в основе библейской символики.
Встреча Бога и человека происходит в ситуациях, соответствующих одна другой во времени: Пасха Христова воспроизводит черты Пасхи Израиля, исполняя то, что в Пасхе Израиля было прообразовано; в свою очередь. Пасха Израиля хранила в себе все ценные элементы опыта человечества, ощупью ищущего Бога. Уже в рамках Ветхого Завета наблюдается соответствие между главными событиями: так, например, возвращение из плена Вавилонского представлено и возвещено как новый Исход из земли Египетской. И в наши дни «покаяние» христианина надо понимать как «возвращение» к Богу из земли изгнания или греха. Ветхий и Новый Завет можно сравнить с двумя конусами, вершины которых соприкасаются: в Иисусе Христе. Эта вершина является центром ряда концентрических кругов, непрестанно воспроизводящих в историческом процессе характерные моменты диалога Бога с человеком.
В то же время библейская литургическая символика хранит существенную связь с историей спасения; в этом ее отличие от т. наз. естественной символики. Так, например, ночь как символ получает смысл не только через противопоставление дню или бодрствованию; если ночь символизирует нечто страшное или, наоборот, благотворное, то это не только потому, что она есть отсутствие света или время покоя, но и потому, что этот символ всегда имеет связь с Пасхальной ночью, в которую совершилось избавление человечества и примирение всего мира с Богом.
Литургическое действо, равно как и знание Библии,нельзя отнести лишь к области археологии. Церковь возвращается к прошлому не из любви к старине, а с целью открыть ведущую нить своего исторического бытия и своего действия в мире. Это история встречи, происходящей сегодня, как она происходила и вчера, в условиях непрерывно меняющегося и всегда нового настоящего.
2. Драма священной истории[101]. Бог по Своему произволению, в силу Своей любви посещает человека, дарует ему благодать. Но человек отказывается от кажущейся ему столь требовательной любви, он совершает грех. Бог все снова и снова проявляет Свое благоволение к человеку, но на каждом этапе развития священной истории непонятая любовь Божия претерпевает кажущуюся неудачу. Однако Бог более постоянен в Своей верности, чем человек в своей неверности: Он обещает и дарует Спасителя. Человек должен признать свою греховность и принять благодать спасения.
Уже в Ветхом Завете как бы предстает образ Спасителя: Он Сын Божий и становится сыном Адамовым (3, 27). Как «сын Авраамов» Он будет членом народа Израилева (6), как «сын Давидов» — Царем; выросший в благочестивой среде «бедных Израиля», Он будет кроток и смирен сердцем (17). В то же время пред нами предстает образ Невесты, предуготовляемой Богом Своему Сыну. Ева («Матерь всех живых»), народ Израильский, Царство Божие и, наконец, Дева Мария — все это возвещенные пророками прообразы Церкви, которую Иисус грядет спасти.
ОЖИДАНИЕ СПАСИТЕЛЯ
В начале
3. Бог сотворил Адама (слово, означающее «человек»): Он дал ему Свою жизнь, которую Адам должен был передать своему потомству (31, 34). Обольщенный Сатаной, Адам ослушался Бога (30), был изгнан из рая (2), и труд его стал тяжелым (27). Но обетование о Спасителе дало ему надежду вновь обрести дружбу с Богом.
4. Тем временем грех приводит к гибельным последствиям: Адам обречен на смерть (32); сама природа, сотворенная «весьма хорошей», восстает против человека (28). Великие стихийные бедствия обрушиваются на него: потоп губит всех грешников. Но Бог щадит Ноя, нашедшего убежище в ковчеге, и спасает потомство Адама. Он заключает союз–завет с человечеством, спасенным из вод (37).
5. Человечество решило построить город без Бога (33), но оно было рассеяно по лицу земли; отныне оно обречено искать Бога как бы ощупью.
1–й период: Авраам и народ Израилев
6. Авраам. Дабы собрать людей воедино. Бог избрал одного человека. Около 2000 лет до Р. X. Он явил Себя Аврааму, призвал его выйти из греховного мира и заключил с ним завет (33). Он обещал ему землю и наследника (27), от которого произойдет бесчисленное потомство; все племена человеческие будут благословенны в нем. С этим призванием Авраама связано призвание каждого человека, избранного Богом.
7. Авраам поверил обетованию Божию; через свою веру он стал «отцом верующих» (33). Бог подверг его испытанию (13), и Авраам остался верным, согласившись из послушания принести в жертву Исаака (30), единственного сына, рожденного Саррою после долгих годов бесплодия. Сохранив надежду в безнадежном положении, он восторжествовал над смертью, угрожавшей Исааку (32).
8. Бог возобновил Свой завет с потомством Авраама: с Исааком, затем с Иаковом, которому Он нарек имя Израиль. От сыновей Иакова произошло 12 колен (15,32) дома Израилева (34). Однако, много веков спустя, избранный народ не жил уже больше на Земле Обетованной, но в рабстве в Египте, стране угнетения и идолопоклонства.
9. Освобождение Израиля. Около 1300 лет до Р.Х. Господь, верный Своему обетованию, освободил Израиля, Своего Первенца (18,27); все первенцы Египетские были истреблены, но народ Еврейский был пощажен, потому что перекладины дверей еврейских жилищ были помазаны кровью закланного в жертву Пасхального Агнца (30, 32). В этом смысл Пасхи: Бог «проходит мимо, щадя избранных Своих» (31, 37).
10. Бог воздвиг Моисея, вождя, выведшего народ из Египта, чтобы направить его в Землю Обетованную Аврааму (27). Это и есть Исход. Моисей всемогущей мышцей (силой) Божией рассек воды Чермного моря, и они дали проход избранному народу, но поглотили преследовавших его (26, 34, 37). Ежегодно литургическое празднование еврейской Пасхи прославляет благодеяние Бога, освободившего Свой народ от рабства: этим воспоминанием и благодарением Израиль оживляет в памяти верность Бога Своим обетованиям и вымаливает ту же милость на будущее (18, 34).
11. На пути в Землю Обетованную. Направляемый столпом облачным, затем Ангелом Господним, Моисей вел Еврейский народ через пустыню (36, 40), питал его манною, которую Бог ниспосылал с неба, и водою, которую он изводил из скалы; народ познал таким образом, что человек живет не только хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (37).
12. У Синая Бог явил Свою Славу и открыл Свою волю дарованием Закона (десяти заповедей). В лице Моисея (28) народ обязался служить Богу единому, ибо Бог живый — Бог ревнитель. Этот союз был запечатлен жертвой Завета (30, 37). Община, спаянная вокруг своего главы, стала отныне народом Божиим (34, 38). Однако Моисей не был окончательным Освободителем: он возвестил Пророка, который придет после него (29).
