Рудольф Штайнер - Лекция - Египетские мифы и мистерии
Культуры не различаются очень резко. Индийская осталась измененной. В индийской эпохе, современной египетской, также сохранялось нечто подобное. Теперь так легко смешивается то, что было позднее и то, что было ранее. Поэтому необходимо отметить, что яуказываю лишь на характерное древнейшихвремен между прочим другим; теперь индусы приняли и мировоззрениепути праотцов и пути богов.
Чем болеетеперь человек становится посвященным, тем более освобождается он от привязанности к родине ипредкам, тем более он становится безродным, тем длиннее становится путь боговтем короче путь праотцов. Тот, кто всем существом был связан спредками, тот проходил долгий путь праотцов и короткий путь богов. Употребляя теперь выражение Девахан, мы должны уяснить себе, что мы употребляем лишь выражение, Девахан - это искаженное"дорога богов". Древний ведантистпросто засмеял бы нас, если бы мы явились к нему с теми представлениями, которыемы даем о Девахане. Мы должны защитить восточные истиныименно от тех, которые их преподают. Именно тот, кто в настоящеевремя получает какие-либо представления о форме так называемого индийского учения, именно тот совсем не знает, что он обладает весьма беспорядочным учением. Теософия отнюдь не должнабыть восточным индусским учением. Но, конечно, хотелось бы, чтобы авторитет был чем-то особенно изысканным. Истина всюду и может быть исследована в каждый момент. Это мы должны иметь в виду.
Но только что приведенное у древних египтян было не только теорией, но праксисом. Поэтому мистерии древнего Египта распространяли нечто особенное. Теперь человек может засмеяться, когда ему говорится, что в определенный период фараон был посвященным, когда ему рассказывается, как египтянин относится к фараону и к своим правительственным учреждениям. Для европейскогоученого весьма забавно, что фараон носил имя сына Горуса и даже самого Горуса. Не правда ли, это странно, что человек мог быть почитаем как бог. Но не следует думать ничего стольабсурдного. Ведь даже не знают, чем было в сущности посвящение фараона. Теперь в народе видят лишь группу людей, которую можно сосчитать. Для современного человека народ-это бездушная абстракция, - единственной реальностью является известная сумма людей, заполняющих известное пространство. Но не то народ для стоящего на точке зрения оккультизма. Как пальцы принадлежат руке, так отдельные люди тоже принадлежат душе. Но только народная душа является реальной не в физическом, а в эфирном облике. Она является абсолютной реальностью и посвященный может сообщаться с этой душой. Она гораздо реальнее, чем современный человек. Оккультист принимает в расчет духовный опыт для него народная душа есть нечто вполне реальное. Рассмотрим же схематически этусвязь народной души с индивидуумами.
Если мы мыслим отдельных индивидуумов как небольшие кружки, то отдельные Я являются отдельными сущностями лишь для внешнего физического наблюдения. Наблюдающий же их духовно, видит эти отдельные индивидуальности включенными в эфирную душу. Допустим теперь, что отдельный человек нечтомыслит, делает, чувствует и хочет, он и излучает свои чувства в народную душу. И поэтому народная душа пронизана мыслями и чувствами отдельныхлюдей. Отвлечемся от физического человека, будем наблюдать лишьего астральное тело, а затем астральное тело всего народа имы увидим, что астральное тело народа получает оттенки своейокраски от отдельного человека.
Древний египтянин знал это и он знал еще нечто более. Древний египтянин спрашивал себя: "что же живет в народной душе? "Он видел в своей народной душе перевоплощение Изиды. Изида действовала в народной душе. А то, что египтянин видел как Озириса, действовало в индивидуальных духовных лучах. Итак, Озирис не был видим для физического плана. И лишь после смерти человека перед его глазами вновь представал Озирис. Поэтому в египетской книге мертвых мы читаем, что египтянин, будучи соединен с Озирисом, сам чувствовал себя Озирисом. Изида и Озирисвместе действовали в государстве и человеке.
Отдельный фараон перед посвящением проходил обучение длятого, чтобы понимать это не только рассудком, но взять это какчистую истину. Он должен был уйти настолько далеко, чтобы бытьв состоянии сказать себе: "если я хочу управлять народом, то я должен принести в жертву часть моей духовности, я должен погасить часть моего астрального иэфирного тела. Во мне должны действоватьпринципы Озириса и Изиды. Я лично не смею ничегохотеть; когда я говора что-либо, должен говорить Озирис, когдая действую рукою, должны действовать Изида и Озирис. Я долженявлять собою сына Изилы и Озириса Горуса. "
Посвящение не есть ученость. С посвящением связана возможность мочь таким образом пожертвовать собой. Часть, от которойотказывался в жертве фараон, именно эта часть давала ему власть. Ибо временная власть состоит не в том, что личность возвышаетсякак отдельная личность, а в том, что воспринимается сильная духовная власть. Фараон воспринимал в себя власть, и это изображалось в змее.
Так снова заглянули мы в мистерию, и мы увидели нечто гораздо более высокое чем то, что дается, когда теперь говорят офараоне.
Если принять, что египтянин имел также чувства, то в чембыло это, собственно, для него важно? Ему было особенно важно, чтобы народная душа становилась, как можно сильнее, чтобыполучила возможно лучшие силы. Египетские посвященные могли не считаться с тем, чем обладали люди благодаря кровному родству. Но те духовные блага, которые собрали предки, должны были стать благом и для остальной души. Это указывается нам в судемертвых, где человек предстоит перед 42 судьями мертвых.
Кто такие они? Они предки. Думали, что человек связан с 42 предками. Он должен был оправдаться перед ними, доказав, что он действительно воспринял то, что они духовно приобрели.
Итак, египетские учения мистерий заключали в себе нечто, что должно было стать практическим для жизни и что было такжеценным и для периода жизни между смертью и новым рождением. Но эта жизнь была связана физическим миром. Человек должен был в другом мире культивировать то, что призывало его к физическому плану.
Теперь мы должны вспомнить, что современные души сутьперевоплощения древне-египетских душ. Все это некогда переживала душа между смертью и новым рождением, все, что сплелосьс душой находится в этой душе и снова восстало в наш 5-тый период, вновь несущий плоды третьего периода, выявляющиеся в наклонностях нашего времени, но имеющие свои причины в древнеегипетском мире. Теперь вновь выявляются все мысли, которые тогда были лишь в зародыше. И поэтому легко понять, что завоеванное человеком теперь на физическом планет есть ничто иное, как огрубление, экстериоризации интереса на физическом плане вдревнем Египте. Но теперь люди включены в него еще более.
Представим себе ученика древнего посвященного. Его взорбыл направлен наверх, к Космосу. Он духовно видел, как в Луне сменялись Озирис и Изида. Все было пронизано, пропитано духовно-божественными существами. Это он воспринял в свою душу. Он снова перевоплотился в 4-том и 5-том периодах. В 5-том периодедуша вспоминает о том, что она видела в З-тьем. Ученик тогдавзирал на все, что жило в звездном мире. Все виденное вновьвоскресает в душе одного человека 5-га периода. Он вспоминает все, что он некогда слышал и видел. Он не может это снова узнать потому, что оно получило материальную окраску. Он не видит более духовного, но снова возникают материально-механические соотношения, и он передает воспоминания в мыслях материалистической формы. Представим себе, что теперь снова возникло то, что ранее в Египте было видено духовно, имы будемиметь душу Коперника. Мировая система Коперника возникла каквоспоминание о видениидревнего Египта. Так же и системаКеплера. Представим себе теперь, что возникает особое воспоминание; что то, что собственно мыслит такой дух, было в духовной форме пережито в древнем Египте. Что можетсоздать такой дух? Он словно смотрит назад в древний Египет. И такойдух говорит: " я взял себе духовные сосуды египетской жертвенной службы, и я показал их физическому миру"; разве это не слабое воспоминание, соответствующее истине? И это изречение Кеплера. И у него же мы находим следующее изречение: "старое воспоминание стучится в моесердце". Так чудесно переплетаются вещи в эволюции человечества. Если проследить духовные взаимоотношения, то многие полные смысла загадочные изречения озарятся светом и движением. Только тогда жизнь становится великойи могучей, и человек чувствует себя великаном - человеком!
Можно отметить, что материалистическое огрубление того, что египтяне в животных образах прозревали как богов, сновавозникло как дарвинизм. Я могу также сказать, что Парацельс знал, что его учение является возрождением того, что преподавалось в храмах древнего Египта. Рассмотрим такого духа, какПарацельс. Мы находим у него удивительное выражение. Тот, ктоуглубляется в Парацельса, знает, какой великий дух живет внем. Он произнес одно удивительное изречение: во многомнаучиться немногому. Мы знаем, что он говорит, что меньше всего научился он в академиях, в своих странствованиях он изучал древние традиции. У нас нет возможности указать на примерах, какие глубокие непонимания истины существуют еще в нашем народе и которые в своем просветлении мог оценить Парацельс. Он говорил, что нашел книгу с глубокими медицинскими истинами. Какая же это книга? Библия! Он подразумевает не только Ветхий, но, главным образом, Новый Завет. Нужно лишь уметь читать Библию.
