Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии
7 убитые ваши… суть мясо. Пророк, напротив, разъясняет, что захватчики уничтожили лучших людей, так что убитые и есть настоящее "мясо" города, тогда как требуха - это нынешние его вожди, которых и следует выбросить вон.
13 Фалтия, сын Ванеев. Фалтия означает "Яхве дает избавление". Когда Фалтия внезапно умирает во время видения Иезекииля, то пророка охватывает тревога, что надежда на сохранение остатка народа умерла вместе с ним. Поэтому пророк вновь и вновь предстательствует перед Господом и молит о спасении остатка (см. ком. к 3,24-27; 6,8; ср. 9,8).
15 братьям, твоим единокровным. Имеются в виду "искупители рода". Это родственники, которые по обычаю обязаны выкупить родовое владение, если прямой владелец обеднеет и будет вынужден продать свою землю (Лев. 25,25-55; Руфь, гл. 4). Если же родственников не окажется, то имущество может быть захвачено (ср. 45,9; 46,16-18).
16 Я буду для них некоторым святилищем. Когда Иерусалимский храм будет разрушен, Бог Собой заменит это святилище. В дальнейшем Иисус Христос стане заместителем храма (Мф. 26,61; 27,40; Ин. 2,19), и Его Духом каждый христианин будет претворен во Храм Божий (1 Пет. 2,5; 1 Кор. 3,16.17; 2 Кор. 6,16).
19 И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них. Вавилонское пленение по Божественному замыслу должно возродить чистый народ, живущий по заповедям. Иезекииль еще вернется к теме нового сердца и духа в 18,31; 36,26 (ср. также Иер. 31,31-34; 2 Кор. 3,3).
23 поднялась слава Господа из среды города. Заключая рассказ о своем видении, Иезекииль свидетельствует, что облако покинет Иерусалим и, пройдя на восток по Кедронской долине, остановится над Елеонской горой. Но Бог оставляет город не навсегда; впоследствии Иезекииль расскажет и о видении славы Божией, которая возвращается в Иерусалим (гл. 43). См. 47,1-12; Зах. 14,4; Деян. 1,11).
Глава 12
1-16 Пророк возвещает о том, что изгнание соотечественников из Иерусалима уже началось.
2 ты живешь среди дома мятежного. См. 2,3-8; 3,9.26.27.
глаза, чтобы видеть, …уши, чтобы слышать. Ср. Втор. 29,4; Иер. 5,21; Мф. 13,15.16; Деян. 28,26.
3 изготовь себе нужное для переселения. Заплечный мешок содержит лишь самое необходимое: обычно это плащ, еда в дорогу, сосуд для питья, котелок с ножом и ложкой, несколько личных вещей. Все остальное свое достояние беженец забрать с собой не может, и оно достанется завоевателю. Естественно, не берут с собой ничего из роскоши (ср. Лк. 10,4; 22,35.36).
4 сам выйди вечером. Скрываться лучше вечером, под прикрытием темноты. Следовательно, пророк говорит о тайном бегстве, на что указывает также пролом в стене дома. Иезекииль явно намекает на неудачную попытку царя Седекии бежать от Навуходоносора (ст. 10,11; 4 Цар. 25,3-7).
6 лице твое закрой. Выражение как стыда, так и горя (Лев. 13,45; 2 Цар. 19,4; Пс. 68,8). В данном контексте этот жест говорит о том, что беженцам никогда не доведется вернуться в Иерусалим и что Седекия будет ослеплен (ст. 12,13; 4 Цар. 25,7).
12 Стену проломают. Хотя стены Иерусалима и были разрушены во время бегства Седекии, в действительности же царь и его свита вышли через ворота (4 Цар. 25,4).
13 раскину на него сеть Мою. Бог символически представлен здесь как охотник или птицелов (17,20; Иов 19,6; Пс. 90,3; Иер. 50,24; Плач 1,13).
17-20 Надо полагать, что Иезекииль получал столько воды и пищи, чтобы не умереть с голоду (4,9-11). Физическая слабость пророка символизирует участь оставшихся в Иерусалиме.
21 - 14,11 Пророка тревожит распространение ложных предсказаний. В Ветхом Завете приведен целый ряд признаков, позволяющих отличить истинное пророчество от ложного.
Самым важным критерием отличия истинного пророчества от ложного служи исполнение или неисполнение предсказаний (Втор. 18,21.22). Речь пророка не должна противоречить прежним откровениям (Втор. 13,1-5).
Некоторые средства откровения, будто бы позволявшие проникнуть в познание воли Бога, были запрещены для Израиля (Втор. 18,9-14) и считались признаками ложного пророчества. В народе Божием не допускалось гадание, спиритизм и колдовство. Подлинный пророк получает свои откровения только во сне и в видениях (Чис. 12,6-8).
Истинный пророк получает доступ на небесный совет (Иер. 23,18). О присутствии на Божественном совете нередко сообщается уже в начальном рассказе о призвании пророка (см. ком. к 1,4 - 3,15).
27 он пророчествует об отдаленных временах. Ср. 2 Пет. 3,3.4; Евр. 10,37; Откр. 10,6.
Глава 13
1-23 Эта глава включает два откровения: первое направлено против лжепророков (ст. 1-16), второе - против лжепророчиц (ст. 17-23).
4 лисицы в развалинах. Иезекииль уподобляет лжепророков, во-первых, лисицам, обитающим в руинах покинутых городов (ст. 4), во-вторых, - стене, построенной без скрепляющего раствора, - такая стена не простоит долго (ст. 10,11).
5 В проломы вы не входите. Истинный пророк полностью растворен в народе Божием, и готов подвергнуться ради него любой опасности. Но лжепророк стремится избежать опасности или риска для жизни. Ср. Пс. 105,23. Лишь один человек способен быть посредником между Богом и человеком - Иисус Христос (1 Тим. 2,5).
9 в список дома Израилева не впишутся. Перепись населения или другие официальные реестры, которые велись в Израиле, выступают здесь как земная аналогия небесным спискам (см. ком. к 9,2).
10-12 Пролом в стене (ст. 5) - определяющий образ описания действий лжепророков. Их предсказания уподобляются стене, построенной недобросовестным каменщиком: она может показаться основательной, но перед непогодой не устоит. И, конечно, падет в день Господа, когда Сам Бог сотворит над городом суд.
17-23 Библия повествует об истинных пророчицах, таких как Мариам, Девора, Олдама и Анна (Исх. 15,20; Суд. 4,4; 4 Цар. 22,14; 2 Пар. 34,22; Лк. 2,36), и о лжепророчицах (Неем. 6,14; Откр. 2,20). Лжепророчицы занимались волшебством и колдовством, а и то и другое было строго запрещено в Израиле (см. ком. к 12,21 - 14,11). Они продавали амулеты и другие предметы, будто бы хранившие от несчастья. Лжепророчицы подобны охотникам, расставляющим капканы и раскидывающим силки (см. ком. к 12,13).
Глава 14
3 поставили соблазн нечестия. См. 18,30; 44,12. Скорее всего, имеется в виду тайное идолопоклонство.
9 Я простру на него руку Мою. Реальность Божественного предопределения ни при каких условиях не может служить оправданием нравственного падения (ср. Есф. 4,12-14; Иоил. 2,32; Мф. 26,24; Деян. 2,23). Даже пророк, пусть и действующий от Бога, несет личную ответственность за предосудительные поступки (3 Цар. 22,19-25).
14 если бы нашлись… сии три мужа. Пророк считает, что присутствие в Иерусалиме определенного количества праведников могло бы спасти город.
Ной, Даниил и Иов. Хотя Ной был праведником и в своем поколении слыл беспорочным (Быт. 6,9), все же ради него одного мир не был спасен и наступил потоп. Иов также был во всем непорочен и богобоязнен (Иов 1,1), но семья его всё-таки погибла. Что же касается Даниила, вероятно, речь идет о личности, известной по одному древнему угаритскому тексту - справедливом правителе (ср. 28,3), который заботился о вдовах и сиротах. Все три лица, названные пророком, не были израильтянами их праведность засвидетельствована с древности. Благочестия этих праведников недостаточно, чтоб они явились спасителями чьих-то душ, кроме своих собственных.
Глава 15
1-8 Пророк уподобляет Израиль срезанной виноградной лозе, которая ни на что больше не годится, и ее предают огню.
4 отдается огню на съедение. "Предание огню" Израиля подразумевает, вероятно, частичное изгнание, которое состоялось в 597 г. до Р.Х. Тогда был уведен в плен царь Иоаким и с ним почти вся городская знать (см. ком. к 1,1-3). Так что теперь, когда лес, т.е. Иерусалим, уже повырублен, его цена намного упала.
его огонь поел. Отсеченную виноградную лозу нельзя употребить даже на самое примитивное изделие. Бог напоминает уведенным в плен, что не по каким-то особым достоинствам Израиль стал избранным народом, а исключительно по Его милости (Втор. 7,6-8).
Глава 16
1-63 Иезекииль рассказывает историю девочки-найденыша, ее замужества и неверности. Ср. Ос, гл. 1-3, Еф. 5,22-33; Откр. 19,7; 21,2.9. По его словам, Бог был и остается обличителем Своего народа вплоть до сего дня.
3 твой корень и твоя родина. Иерусалим был в свое время во владении язычников. Населяющих области вокруг Иерусалима (до прихода израильтян) называли по-разному: аморреями, Хананеями, иевусеями и хеттеями (ст. 45; Быт. 10,15.16; Нав. 10,5; 2 Цар. 5,6). С этой точки зрения, первые жители города ничем не отличались от еврейских патриархов, также происходивших от арамейцев-язычников (Втор. 26,5; Нав. 24,14).
5 ты выброшена была на поле. Нежеланных детей - незаконнорожденных, уродов или больных - немедленно по появлении на свет выбрасывали из дома, так что младенцы тут же умирали. Ср. Быт. 21,15.16; Исх. 2,1-10. Девочку-младенца выбросили сразу же, как только была перерезана пуповина. Ее даже не обмыли.
