KnigaRead.com/

Вэй У Вэй - Открытая тайна

На нашем сайте KnigaRead.com Вы можете абсолютно бесплатно читать книгу онлайн Вэй У Вэй, "Открытая тайна" бесплатно, без регистрации.
Перейти на страницу:

И, таким образом, ...


68. Абсолютный символ

Я не имею объективного существования, кроме того, которое воспринимается с помощью чувств, поскольку такое чувственное восприятие — это все, что может подразумевать термин «объективное су­ществование».

Если бы чувственного восприятия не было, не могло бы быть и объективного существования, и наоборот, если бы не было объективного сущест­вования, не могло бы существовать и чувственного восприятия.

Чувственное восприятие, таким образом, раскры­вается как субъективный аспект всей физической объективности.

Точно так же не могло бы быть ни какой-либо мысли (т. е. любого образа или концепции в созна­нии), если бы не было воспринимающей способности,чтобы ее воспринять, ни воспринимающей способ­ности, если бы не было объективных образов или концепций, чтобы быть воспринятыми.

Способность к апперцепции, таким образом, рас­крывается как субъективный аспект всей психиче­ской объективности.

Следовательно, видимое объективное сущест­вование, как физическое, так и психическое, и вос­принимающая способность, как органическая, так и ментальная, — это объективно-субъективные аспекты, неразделимые взаимозависимые противо­положности всего видимого.

Поэтому я не имею объективного существования, ни соматического, ни психического, кроме как объ­ект субъективной воспринимающей способности, чье существование взаимозависимо от воспринима­емых объектов.

Однако воспринимающая способность как тако­вая сама является объективной концепцией в со­знании и потому существует только во взаимосвязи с субъектом этой концепции.

Такой субъект-объект и все подчиненные ему субъекты-объекты, различающиеся в сознании как один или другой, вращающиеся как волчки, могут найти выход лишь в отрицании обоих аспектов, где это отрицание не будет ни одним из них.

Такое полное отрицание не может быть наделено каким-то именем, поскольку имя определяет мысль, а мысль — это объект, требующий субъекта.

Но даже отрицание требует отрицающего, дли­тельность и положение, в которых отрицание может происходить, — а это «бытие», пространство и время.

Эти видимые функции могут выполняться только тем, что называется «сознанием», — подразумевае­мым фоном или средой для всех психических или физических событий.

Но «сознание» — это технический термин, и как таковое тоже чисто концептуально и объективно, как и любой термин, в то время как здесь требуется то, что предполагает полное отсутствие объектив­ного существования.

Только один термин может удовлетворить тако­му условию, может нести такой смысл — это место- имение «я» в именительном падеже единственного числа.

Таким образом, я как символ, неопределен­ное и неопределимое, не имеющее качеств, — это единственное, что остается, но только при условии, что символ ни в коем случае не станет объектом мысли.

Тогда я есть тотальность — все, что есть, и все, чего нет, начиная с того, что представляется как сознание, длительность и протяженность, от кото­рых все события зависят в своем видимом существо­вании.

Но хотя я есть все и всегда, я одновременно не есть и никогда не был.

Замечание: Вся воспринимающая способность, источник «чувств», в своем субъективном или функциональном аспекте (в противоположность концептуальному аспек­ту), то есть как функционирование, а не объект, является выражением абсолютной субъективности, без которой даже видимость не может появиться. В этом смысле это праджня, представляющая аспект того, что мы есть.


69. Просветление как исчезновение неведения

Концепция «просветления» по отношению к инди­видууму — очевидно, абсолютная чушь, поскольку это слово описывает состояние, с которым несовме­стима никакая сущность. Никакое «я» не может быть «просветленным».

Как указывалось ранее, мнимая сущность мо­жет «пробудиться» к этому состоянию, то есть она пробуждается от сна личной обособленности к нор­мальному состоянию, отмеченному термином «про­светление», или «освобождение» от пут иллюзорного отождествления.

Сам термин, однако, выбран плохо, поскольку предполагает кого-то, кто «просветлен», но посколь­ку феноменальная жизнь основана на понятии сущ­ности, язык неизбежно несет в себе такую нагрузку.

Идея «просветления» предполагает, что его от­сутствие — нормальное состояние, хотя на самом деле нормально противоположное. Такое отсутст­вие —временное состояние феномена именно потому, что такое затмение ноуменальности и есть феноме­нальность, и исчезновение этого затмения — это в то же время исчезновение феноменальности и рас­крытие ноуменальной нормы.

Псевдосущность пробуждается от иллюзии об­особленности и обретает состояние универсально­сти, названное словом «просветление», поскольку мнимая сущность осознала свою универсальность и вернулась к полному сознанию тотальности, ко­торой является.


66. Апперцепция

Тождественность противоположностей

Не существует непроявленного отдельно от прояв­ленного.

Но само проявленное и совокупность всех его чув­ственно воспринимаемых аспектов есть не что иное, как то, что называется «умом» (если использовать этот термин), потому что проявление само по себе — вообще не вещь. И даже не «ум».

Этим я хочу подчеркнуть, что объекты как тако­вые не состоят из ткани ума — они ни из чего не со­стоят, поскольку они вообще ни там, ни где-то еще.

Это просто восприятия, объединенные в воспри- нимании, где восприятие и воспринимание — пред­полагаемый «ум», которым они считаются.

Тем не менее нет «какого-то ума» или чего-то, его заменяющего (например, «какого-то сознания»). Его существование (лишь концептуальное) — только в проявлении, то есть в виде феноменальных объ­ектов, физических или психических, которые вос­принимаются посредством апперцепции.

Объекты видятся только как «ум», а «ум» видится только как объекты. Это значит, «ум» лишь кажется существующим, чтобы сделать проявление воспри­нимаемым, сопровождая его, как концепции «вре­мени» и «пространства».

«Ума» нет—этот термин означает саму апперцеп­цию.

Следовательно, «ум», рассматриваемый объектив­но, — это все, что кажется существующим, то, чем все кажется, но на самом деле его вообще нет. Не мо­жет существовать ничего отдельно от феномена

восприятия (в форме апперцепции), а оно полнос­тью лишено качества объективности и не может быть описано никоим образом, поскольку в любой такой попытке апперцепция неизбежно становится описываемым, то есть описывателем, описывающим не имеющее объективных качеств для описания.

Отдельно от проявленного, которое проявлено, не может быть непроявленного. Проявленное — единственное непроявленное. Другого непроявлен­ного нет вообще. Делать из него «источник» прояв­ленного, то есть некую вещь-в-себе, так же непра­вильно, как делать вещь-в-себе из проявленного.

Нет другого отдельно от себя,

Нет небытия отдельно от бытия,

Нет непроявленного отдельно от проявленного, Не потому что так концептуально обусловлено,

А потому что их взаимное существование есть Апперцепция.

Замечание г. Попытка записать внутреннее видение всех объектов как только ум должна ясно раскрыть тожде­ственность непроявленного и проявленного, как небы­тия и бытия, других и себя, чье равенство, как говорит нам (см. гл. 52) Се Юнцзя (385-433), ведет к пробуждению. Он комментировал слова Даошэна (360-434) — первого, кто разработал в Китае учение чань.
Замечание 2: Если вы не осознали важность этих невы­разительных строк, пожалуйста, послушайте еще раз Хуанбо:
«Люди игнорируют реальность „иллюзорного" мира»,
«Никогда не проводите различие между Абсолютом и воспринимаемым миром», (стр. 130)
«Чем бы ни был Ум, тем же являются и феномены — и тот и другие одинаково реальны (и, конечно, нереальны) и в равной мере являются природой дхармы. Кто интуи­тивно постигает эту истину, становится Буддой и дости­гает дхармы», (раздел III)
Конечно, вы должны осознать это сами. Пока вы этого не сделали, это всего лишь идея, на которую направлено ваше внимание. Возможно, теперь вы поверите, насколько она важна?
Апперцепция — это то, что на санскрите называется словом «праджня».


71.In Fine - В конце (главы, страницы) (лат).

Вся буддийская и ведическая система (адвайта), как и идея «просветления», опирается на несуществова­ние отождествленности — которое есть воссоедине­ние в универсальности.

Перейти на страницу:
Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*