Священник Даниил Сысоев - Летопись начала
Современные богословы-эволюционисты конечно не могут вписать в свою систему этого библейского повествования. Ведь, если верить их божеству-духу века, первый настоящий человек эволюционно возник во чреве женщины. Тем более этот дух не может признать того, что творение Евы произошло чудесным способом, ибо тогда тоже нужно сказать и про Адама, и про другие создания Божии. Ведь, если Бог счел возможным создать необычным и чудесным образом женщину, то какие у нас могут быть основания считать, что все остальное эволюционировало при помощи случайных мутаций, иногда подправляемых неумелым Демиургом. Но тут у наших "богословов" возникла проблема; Что же делать с Откровением? Нельзя же просто закрыть глаза на это повествование. И они тотчас стали изобретать символическое понимание этого текста долженствующее заменить собою буквальный смысл. Ребро по их толкованию, означает не только определенную кость, но и определенную грань человеческого существа (эмоциональность особенно свойственную женщине). Указывалось на сходство этого рассказа с шумерскими легендами. (На шумерском языке слово "нинти" значит и женщина из ребра и "дарующая жизнь"). Все это действительно так. Нельзя библейское сказание свести к букве. В нем есть и духовный смысл. И предание это не выдумано Моисеем, а известно было и древнейшим патриархом, поэтому его знали и в Шумере. Но из всего этого вовсе не следует, будто само создание жены произошло где-то в "метаистории", а не так, как оно здесь описано. Наличие символического толкования не предполагает отрицания буквального смысла, как не означает, например, тот факт, что Крещение прообразованно переходом Израиля чрез Чермное море того, что события этого вовсе не было, а евреи совершили лишь легкую прогулку по камышовым зарослям (ср.1 Кор.10,1-2).
Библия взятая во всей целости подтверждает буквальную подлинность повествования о создании Евы из ребра Адама. Апостол Павел учит коринфян: "Не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна носить на голове знак власти над нею, для Ангелов" (1 Кор.11,8-10). В любом православном храме можно увидеть этот знак на голове благочестивой христианки, делом свидетельствующий реальность события произошедшего 7500 лет назад. Поэтому остается только удивляться, как некоторые барышни делом показывая веру в одно, словами учит совсем другому. Таким надо вспомнить слова апостола Иакова: "Человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих" (Иак.1,8).
В другом месте первоверховный Апостол запрещая женщине учить в церкви и властвовать над мужем, пишет: "Прежде создан Адам, а потом Ева" (1 Тим.2,13).
И, наконец, выступая с проповедью в Афинском Ареопаге, он говорит: "От ОДНОЙ КРОВИ Он (Бог) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли" (Деян.17,26). Это выражение невозможно адекватно понять, не веря в библейское повествование о сотворении Евы от Адама (иначе было бы сказано- "из двух кровей"). Таким образом все попытки отклонить буквальный смысл повествования книги Бытия приводят к отвержению всего, как Ветхозаветного, так и Новозаветного Откровения.
При модернистском понимании священных текстов пропадает святоотеческое понимание Христа, как нового Адама, и становится непонятной глубокая символика Страстей. -Уснул Адам и из его ребра возникает Ева-мать всех живущих; умер Христос, прободен в ребро - и из Него истекает Кровь и вода, порождающие Церковь, в Которой текут источники вечной жизни. Кровь питает нас в Евхаристии, вода же омывает в Крещении. Само это толкование имеет твердое основание в священном Писании. Апостол Павел сравнивая семью с союзом Христа и Церкви цитирует пророчество Адама и относит его к этому таинству. - "Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть . Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви" (Еф.5,31-32).
От этих таинственных высот скрытых в этом тексте вернемся к букве.
"Вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего". -Здесь Ева называется не личным своим именем, а именем рода, подобно тому как и животные были наречены по родам своим. Как и тогда, наименование Адамом жены своей означало, что муж имеет богоданную власть над ней. Современное же стремление к избавлению от этой власти (эмансипация) проистекает от желания Сатаны разрушить семью и подвергнуть вечной смерти всех "раскрепощенных женщин". Надо также заметить, что принцип подчинения в семье явился еще до грехопадения и поэтому он не есть его результат.
Смысл этого стиха становится более понятным, если обратится к его еврейскому варианту. "Она будет называться женою ("иша"): ибо взята от мужа ("иш") своего". Муж и жена здесь - две взаимодополняющие части одного целого.
"Посему оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть". -По словам Господа Иисуса слова эти сказал Адам не от себя, но его устами говорил Бог (Мф.19,4-6). Ими было установлено нерасторжимое таинство брака, так "что Бог сочетал, того человек да не разлучает". В Новом Завете этот союз преображается в священнодействии Венчания. Заметим, что если брак был установлен Самим Создателем еще в раю до падения, то пусть умолкнут все, кто считает его чем-то скверным или нечистым. По священным правилам Гангрского Собора они должны быть преданы анафеме!
Однако должно помнить, что это Господне повеление вложенное в нашу природу, действует и при незаконном плотском общении, когда блудники также становятся друг с другом в одну плоть. Апостол Павел учит нас: "Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею? Ибо сказано: "два будут одна плоть". А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела" (1 Кор.6,15-18). Поэтому всякий совершающий этот страшный грех выпадает из Церкви Божией и попадает в антицерковь блуда! От чего да избавит нас Бог!
"И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились". -Как и сейчас не стыдятся маленькие дети, в которых грех еще не раскрылся; как не стыдятся не ведающие греха звери и ангелы. В них нет разрыва между душевной и телесной жизнью порождающей стыд. Облачен был Адам в нетленную славу Создателя Своего и посему не видел наготы своей, которую узрел после падения. До греха человек вовсе не смотрел на себя как на нечто немаловажное и поэтому и не стыдился. Как пишет святой Макарий, "враг, обольстив Адама чрез жену, как чрез нечто подобное, отнял у него славу, какою был он облечен. И таким образом, человек явился обнаженным, и узнал свое безобразие, которого не видел прежде, потому что мысль его услаждалась небесными красотами; ибо, по преступлении, помышления его сделались земными и пресмыкающимися долу, простое и доброе в нем мудрование смешалось с мудрованием плотским и порочным". (23. стр.385)
Но это славное одеяние благодати, утерянное праотцами мы обретаем в крещальной Купели, когда мы "во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал.3,27). И раскрывая в себе этот дар своей жизнью в Церкви возросли полки Христа ради юродивых и аскетов-восков, не нуждавшихся, как и Адам, в одежде, но облеченных в вечное сияние фаворского света.
Мы с вами прошли своим умом по чудесным и таинственным тропам мира нетленного и не падшего, и настало время спуститься в мутные глубины искаженной и оккупированной Вселенной, пронизанной грехом, проклятием и смертью, куда ее погрузил Первозданный. Ведь именно с этого тинного дна надлежит нам начать восхождение в горнее Отечество.
Литература
1. Св. Григорий Богослов. Творения. Т.2 Троице-Сергиева Лавра.1994
2. Св. Василий Великий. Творения. Т.1 М.1845.
3. Преп. Ефрем Сирин. Творения Т.6 М.1995
4. Генри Моррис. Библейские основания современной науки. СПб.1995
5. Св. Григорий Нисский. Творения Ч.1 М.1861
6. Научный фундамент идеи сотворения. М.1993
7. Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. М.1855
8. Архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М.1997
9. М. Властарь. Алфавитная Синтагма. М.1996
10. И. Великовский. Столкновение миров. Ростов-на-Дону.1996
11. Архим. Алипий. Архим. Исайя. Догматическое Богословие. М.1992
12. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. - Ростов-на-Дону.1992
13. О цели христианской жизни. Сергиев Посад.1914.
14. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.4. Ч.1. М.1994.
15. Прот. Глеб Каледа. Библия и наука о сотворении мира / Альфа и Омега.N 2 (13) М.1997.
16. Св. Ириней Лионский. Творения. М.1996.
17. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб.1995.
18. Добротолюбие. Т.5. Троице-Сергиева Лавра.1992.
19. Св. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.1. М.1892.
