Андрей Кесарийский - Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах
Глава 60
Откр. 20, 1–3
О сатане, связанном на тысячу лет
20, 1–3. И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
Здесь [тайнозритель] повествует о низвержении диавола, бывшем в день страдания Владыки. Тогда его, казавшегося сильным, сильный более его Христос Бог наш связал, нас, добычу его, освободил от рук его, осудив ввергнуть его в бездну. Это видно из того, что бесы умоляли Его не посылать их в бездну (Лк. 8, 31). И что он связан был, доказательством сего служит уничтожение идолослужения и разрушение идольских храмов, и оскудение крови на жертвенниках, и во всем мире познание и исполнение Божественной воли. И великий Ириней сказал, что в Пришествие Христово диавол в первый раз узнал, что он осужден в бездну и в геенну огненную73. [Col. 409] Потому можно под сказанным выше разуметь осуждение Христом диавола. Говорит же, что Ангел служил этому осуждению, чтобы показать, что диавол по силе меньше и служебных Сил, и напрасно дерзал против власти Вседержителя.
Цепью, для нашего разумения, назвал действие, связующее его силу. Тысячу же лет, ибо как и тех, о которых сказал Давид: слово, еже заповеда в тысящи родов (Пс. 104, 8), не можем исчислить удесятеренными сотнями, но вообще многими по числу, так и здесь думаем, что число тысяч означает или многие годы, дабы Евангелие проповедано было повсюду во всем мире и укоренились в нем семена благочестия; может означать и совершенное число, потому что в них, оставивши детскую подзаконную жизнь, призваны мы в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). Итак, тысяча лет есть время от вочеловечения Господа до пришествия антихриста. Так ли это, как принимаем мы, или упомянутая тысяча лет есть десяток сотен, как считают некоторые, или меньше этого, это известно одному Богу, знающему, до коих пор полезно нам Его долготерпение и пользование земной жизнью. После же возмутит всю вселенную антихрист, вмещая в себе силу начальника зла Велиара (2 Кор. 6, 15) и изливая на людей остатки ядовитой злобы его, так как знает он о неизбежности наказания своего. От дел его да спасет нас Всемилостивый Бог и избавит от уготованной ему и ангелам его наказания и муки; да покажет же нас причастниками вечных благ, уготованных тем, кто противились диаволу до пролития крови, ибо Ему подобает милость к уповающим на Него и от всех Святых Ангельских Сил и от людей земных благодарение и поклонение вместе с Отцом и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Слово 21
Глава 61
Откр. 20, 4
О престолах для сохранивших исповедание Христово
20, 4. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
[Col. 412] Уже святым Апостолам даны учительные престолы, с которых просвещены были народы: они даны им будут, по Божественному обещанию, и в будущем веке для осуждения отринувших евангельскую проповедь, как говорит Давид: тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися имени Господню: яко тамо седоша престоли на суд (Пс. 121, 1–5). И прочим святым мученикам, пострадавшим за Христа и отвергнувшим начертание мысленного зверя или изображение его отступления, дан будет суд, то есть власть судить, которою и доныне судят они, как знаем, демонов, так как вместе со Христом прославляются даже до кончины настоящего века, почитаются благочестивыми царями и князьями и обнаруживают богодарованную силу против всякого вообще телесного недуга и демонского действия. А что диавол, антихрист и лжепророк общи друг с другом как действиями, так и именами, это видно из того, что каждый из них называется зверем. Ибо как змий или сатана является имеющим семь глав и десять рогов с таким же числом венцов, так и зверь, выходящий из моря, то есть антихрист, является одетым подобным же образом; к погублению прельщаемых одну с ними волю, деятельность, силу и разум обнаруживает и лжепророк. Освободившиеся от этой погибели будут царствовать предуказанным образом вместе со Христом до Второго Его Пришествия, после которого еще более получат Божественных обетований.
Глава 62
Откр. 20, 5–6
О первом воскресении и второй смерти
20, 5–6. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Из Писания научены мы, что есть две жизни и два умерщвления, то есть смерти. Первая жизнь, по преступлении заповеди, временная и телесная; другая, за соблюдение Божественных заповедей Христовых, обещанная святым Жизнь Вечная. И смерти также две: одна временная, смерть тела, другая — в воздаяние за грехи насылаемая в будущем, вечная, или, что то же, геенна огненная. Знаем же и различие между мертвыми.
Одних нужно избегать, о которых сказал Исаия: мертвии живота не имут видети (Ис. 26, 14) и которые деяниями наводят зловоние и умерщвление. Другие достойные похвалы, умерщвляющие во Христе деяния плоти и сораспинаемые со Христом (Гал. 2, 19) [Col. 413] и умерщвляющиеся для мира. Явные суть мертвецы те, кто не спогреблись Христу и не совоскресли с Ним в Крещении, но пребывают в мертвенности грехов; они не оживут с Ним, пока не окончится тысяча лет, то есть полное число лет, которое пройдет от первого до второго славного Его Пришествия, как сказано было выше, но, как рожденные от одной земли, а не от Духа, в землю и возвратятся, ибо смерть их есть начало будущего их мучения. А имеющие участие в первом воскресении, то есть в восстании от умерщвляющих помыслов мертвых дел, блаженны, ибо над ними не будет иметь власти смерть вторая, то есть бесконечное мучение, но священствуют и царствуют они со Христом, как видим мы, в понимаемые нами тысячи лет, до тех пор пока разрешен будет сатана и станет обольщать все народы. И тогда, впрочем, не отнимается у них царство, но еще тверже и очевиднее приобретут они его, когда пройдет временное и настанет вечное. Ибо немного пройдет времени после разрешения диавола до осуждения его и наказания в геенне. Так что слова: они будут священниками Бога и Христа — нужно понимать как повторение прежнего, хотя и видимые ныне на опыте, и в течении дела знамения и чудеса святых были будущими в то время, когда открываемо было это Евангелисту, как уже сказано было. Итак, если две смерти, то нужно принимать столько и воскресений. Итак, первая смерть есть телесная, посланная в наказание за преслушание человеческое, вторая смерть — вечное мучение. Первое воскресение — оживотворение от мертвых дел, второе — претворение тела из тления в нетление.
Глава 63
Откр. 20, 7–10
О Гоге и Магоге
20, 7. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
Это тысячелетнее время некоторые, не знаю почему, считали за три с половиной года, протекшие от Крещения Иисуса Христа до вознесения Его на Небо, после которого, как думали, диавол был разрешен. Другие говорили, что после шести тысяч лет только святым будет даровано воскресение из мертвых, чтобы на той же земле, где они обнаружили терпение свое, они насладились отрадою и славою в течение тысячи лет, а после этого будет общее воскресение и праведников, и грешников74. Но так как ни одного из этих толкований Церковь Божия не приняла, то совершенно излишне о них и говорить. [Col. 416] Мы же, внимая Господу, сказавшему саддукеям, что праведные будут, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30), и Апостолу, сказавшему, что Царство Божие не пища и питие (Рим. 14, 17), принимаем за тысячелетие время евангельской проповеди. Ибо нельзя высчитывать здесь тысячу лет, как и в изречениях Песни Песней: муж принесет в плоде его тысящу сребреник (Песн. 8, 11) и: тысяща Соломону и двести стрегущим плод его (Песн. 8, 12) указано не число (тысяча), но вообще изобилие плодоношения. После же этого придет сын погибели, человек беззакония, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду
(2 Фес. 2, 12), по Апостолу; и по слову Владыки, сказавшего: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43). Тогда сатана, освобождений из темницы, будет обольщать народы, а Гога и Магога побудит к войне для опустошения вселенной. Некоторые думают, что Гог и Магог суть скифские полуночные народы, которых мы называем гуннами, многочисленнейшие, как видим, и самые воинственные из всех земных царств и народов; и только Божественною рукою, до освобождения диавола, удерживаются они от того, чтобы овладеть всею вселенною. Некоторые с еврейского языка толкуют, что Гог означает собирающего или собрание, а Магог — возвышенного, так что именами означается или собрание народов, или превозношение их. Нужно же знать, что и Иезекииль пророчествовал об этих народах, что в последние дни с великою силой придут они пасть на земле Израильской, и самое оружие, по причине множества их, будет гореть огнем семь лет (см. Иез. 39, 2–9). Это некоторые из толкователей принимали за поражение при Езекии ассирийцев с Сеннахеримом (4 Цар. 19, 35), но оно случилось за много лет до пророчества Иезекиилева. Иные же относят к гибели язычников, напавших на жителей Иерусалима, намеревавшихся построить вновь стены после пленения вавилонского, когда повелено было построение стен сперва Киром Персидским (Езд. 1, 2–3, 2 Пар. 36, 23; Езд. 3–5), а после него Дарием (Езд. 4, 24). Иные же относят к войскам Антиоха, побежденным Маккавеями (1 Мак. 3–4). Но что пришествие их более всего соответствует временам последним, это ясно, во-первых, потому, что нигде не написано, чтобы тогда вели войну с иудеями скифские народы, но только окрестные — из зависти к неожиданному благоденствию их; во-вторых, потому, что о Гоге написано, что он будет приготовляться от времен древних и придет в последние времена; в-третьих, — что в этом откровении, [Col. 417] прорекающим о будущем, сказано, что Гог и Магог придут в конце мира.
