Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии
не вечно буду негодовать. Данный стих служит ответом на 3,5 (см. также 31,20).
13 распутствовала. Метафора духовной неверности (см. 2,20).
14 Я сочетался с вами. Древнееврейское слово "баал" обычно имеет значение "господин, хозяин", но часто означает "муж" (см. также Ос. 2,16.17).
возьму. Избрание Божие, как и Его любовь, невозможно заслужить (см. Втор. 7,6-11).
по одному… по два. Господь спасет остаток изгнанников (см. 23,3; Ис. 10,20-22 и ком.).
Сион. Непосредственное возвращение изгнанников на Сион (в Иерусалим) соотносится с эсхатологическим возвращением в град Божий (ср. Ис. 2,1-5).
16 размножитесь. В будущем все обетования исполнятся (см. Быт. 15,5).
в те дни. Т.е. во времена грядущего Мессии.
ковчег… не вспомнят о нем. Ковчег будет забыт, потому что Бог явит Себя в новом Лице.
17 престолом. Уже не ковчег завета (Исх. 25,22; 1 Цар. 4,4), а сам Иерусалим становится олицетворением власти Божией над всей землей и всеми народами (см. Зах. 2,11).
20 жена вероломно изменяет. См. 3,11; Ос., гл. 1-3.
22 Возвратитесь… непокорность. Эта фраза почти дословно соответствует Ос. 14,5, однако призыв к покаянию в ней выражен с большей силой, равно как и уверенность в том, что оно произойдет с помощью Самого Бога (ср. Втор. 30,6).
24 мерзость… дочерей. Одно из проявлений языческих культов - принесение детей в жертву идолам (см. 7,13). Антитеза благословению Божиему (см. Втор. 7,13).
Глава 4
4 Обрежьте… сердца. Ср. Втор. 10,16; 30,6. Внешние признаки союза с Богом ничего не значат, если они не отвечают внутреннему состоянию человека (см. Иер. 31,31-34).
гнев… не воспылал. Древнееврейское слово "гнев" близко по значению слову "пламя" (ср. Ис. 1,31).
5 трубите трубою. Одно из "первых предупреждений" (ср. Иоил. 2,1; Ам. 3,6).
пойдем в укрепленные города. Иеремия начинает пророчествовать о грядущем уничтожении от рук неприятеля, надвигающегося с севера. Страх заставит жителей страны искать спасения в укрепленных городах.
7 лев… истребитель. Ср. 2,15; 6,26.
8 препояшьтесь вретищем, плачьте и рыдайте. Ср. Иона 3,5.
9 в тот день. Т.е. в судный день, когда все пророчества отойдут в прошлое (ср. Ис. 2,11.12).
11 не для веяния… не для очищения. Этот ветер не принесет никакой пользы.
13 облакам… вихрь… орлов. Заимствованные из мира природы образы отображают мощь и стремительность врага.
21 Долго ли..? Возглас скорби и отчаяния (см., напр., Пс. 13,1).
22 народ Мой глуп. Эти слова могут в равной степени принадлежать как Богу, так и самому Иеремии, поскольку пророк отождествляет себя не только со своим народом, но и с Богом (см. также Притч. 1,7).
умны на зло. Злу учатся так же, как и всему остальному, и оно становится хорошо усвоенной привычкой (ср. 9,5).
23 разорена и пуста … небеса и нет на них света. Ср. Быт. 1,2.14.15. Суд Божий как бы отменяет само творение.
25 нет человека. Ср. Быт. 2,5. Творение возвращается к первоначальному хаосу.
26 Кармил - пустыня. Благословения завета сменяются проклятием (Втор. 8,7-16).
30 одеваешься… обрисовываешь. Образное сравнение Иудеи с блудницей.
любовники… ищут души твоей. В этой фразе раскрывается самообман иудейского народа.
31 дочери Сиона. Дочь Сиона является персонификацией Иерусалима (см. Плач. 1,6).
Глава 5
1 не найдете ли человека. Этот стих, заключающий в себе аллюзию на слов Авраама, просившего Бога помиловать Содом (Быт. 18,22-32), содержит ответ на моление Иеремии о спасении погрязшего во грехе (см. 7,16) Иерусалима.
3 лица свои сделали они крепче камня. Упорное нежелание народа иудейского покаяться более всего печалит пророка (ср. Иез. 3,7-9).
6 лев… волк… барс. Вопиющее нарушение завета навлекает на народ проклятие (Лев. 26,22).
отступничества. См. ком. к 2,19.
7 Как же Мне простить тебя за это? См. ст. 1.
Я насыщал их, а они прелюбодействовали. Причины, толкнувшие иудеев к поклонению ложным божествам, коренились в ошибочной вере в то, что боги земли Ханаанской могли сделать ее плодородной. Господь объявляет Своему народу, что и это в его власти (ср. Ос. 2,8.9).
домы блудниц. Т.е. места религиозной проституции.
8 кони… ржет. Одним из следствий религиозной проституции был откровенный разврат (ср. 2,23.24).
10 но не до конца. Наказание не будет окончательным (ср. 12,14-17; 16,14.15; а также см. ком. к 23,3).
они не Господни. Грех, совершенный иудеями, немедленно упраздняет завет (ср. Ос. 1,9 и ком.).
12 они солгали. Неверное представление о Боге обличает лживость всего общества (ср. 9,3-6).
нет Его. Эти слова воспроизводят речи лжепророков (ср. 28,2-4).
13 пророки станут ветром. Те, кто объявляет себя исполненным Духа, на самом деле недолговечны, как дуновение ветра.
17 съедят… съедят… съедят… съедят. Состояние, противоположное благословениям завета (см. Втор. 7,13).
21 глупый и неразумный. См. Притч. 1,7.
у которого есть глаза… а не слышит. См. Ис. 6,10 и ком.
22 Меня ли вы не боитесь. Доводы Иеремии основываются на могуществе Божием, проявившемся в творении (ср. Иов 38,41; Рим. 1,18-20).
25 доброе. Т.е. благословения завета во всей их совокупности (см. Втор. 6,24; Пс. 4,6).
26 нечестивые… ставят ловушки и уловляют людей. Стремление склонить ко греху даже невинного заложено в самой природе зла (см. Притч. 2,12-19).
27 возвысились и разбогатели. От осуждения греха религиозного Иеремия переходит к обличению греха нравственного.
28 тучны, жирны. Символ самодовлеющего богатства (ср. Пс. 72,7).
сирот… нищих. См. Исх. 23,6; Втор. 14,29.
Глава 6
1 Вениаминовы. Речь идет о тех, кто населял землю, граничившую с Иерусалимом с севера, хотя обычно эта часть южного царства называлась Иудеей.
в Фекое. Город в Иудее, родина пророка Амоса (см. Ам. 1,1).
в Бефкареме. Неизвестно, где в Иудее находилась местность с таким названием.
от севера. См. 1,14 и ком.
2 дочь Сиона, красивую и изнеженную. См. 2,2 и ком.; Ис. 3,16-26; Ам. 4,1.
3 Пастухи со своими стадами. Т.е. неприятельские войска (ср. 4,15).
4.5 вставайте. Те же слова произносили израильтяне, отправляясь на поклонение в Иерусалим (31,6). В данном случае за ними стоит образ Священной войны, но Бог борется теперь против собственного народа.
день… и ночью. Неприятель настолько силен, что может выбрать для нападения любое время суток.
6 Стих содержит еще одно пророчество, обращенное к вавилонянам, которых Бог избрал своим орудием.
7 Как источник… зло. Иудея не в силах очиститься от зла, поскольку оно в самой ее природе (ср. Мф. 7,16).
обиды и раны. Эти метафоры греха одновременно выражают связь между греховностью и неблагополучной жизнью.
9 до конца доберут остаток. Виноградари не собирают урожай целиком, оставляя часть его нищим (см. Втор. 24,19-22); вавилоняне же, напротив, полностью разорят Иудею. Ср. 5,10. Сокращение Богом остатка служит для исполнения Его завета искупления (см. Введение: Характерные особенности и темы; 11,23 и ком.).
12 См. Втор. 28,30.
14 раны. См. ком. к 6,7.
"мир! мир!" а мира нет. Речь идет не только о прекращении войны, но и о том благосостоянии каждого человека и всего общества, которое вытекает из соблюдения завета. Учение лжепророков не приносит истинного мира (см. Мих. 2,6), чьим непременным условием является праведность.
16 о путях древних. Т.е. о тех истинных путях, которые проложил Моисей.
покой душам вашим. См. Мф. 11,29.
17 стражей. Т.е. пророков (см. Ис. 21,11; Иез. 3,17; Авв. 2,1).
18 слушайте, народы… собрание. См. 2,4; Мих. 1,2.
20 ладан… благовонный тростник. Эти принадлежности религиозного обряд были очень дороги (см. Исх. 34; 30,23-38).
Всесожжения… неприятны Мне. Тема отвергнутой Богом жертвы является одной из важнейших в Псалтири и книгах пророков (см. Пс. 39,6-8; Ис. 1,11-15; Мих. 6,6-8; Мф. 23,23).
23 держат в руках лук и копье… несутся на конях. Ср. Авв. 1,6-11. Несмотря на то, что вавилоняне являются орудием в руках Божиих, Он не прощает им жестокости.
27 столпом. Пророк уподобляет истинному Столпу Самого Господа (см. 9,6; 11,20; 12,3; 17,10; 20,12), здесь же говорится о посреднической роли пророка.
29.30 свинец… серебром. Свинец использовали для очищения серебра. Иудея же так и не была "очищена".
Глава 7
1 - 10,25 Божий суд, на который народ иудейский обрек себя поклонением безжизненным идолам, неизбежен.
2 во вратах. Возможно, речь идет о вратах, которые вели во внутренний двор храма. Таким образом, Иеремия пребывает в средоточии иудейской религии, обличая ее лживость.
все Иудеи, входящие… на поклонение Господу. Возможно, имеется в виду один из великих праздников (Исх. 23,14-18), участвовать в которых следовало "всему Израилю".
3 на сем месте. Т.е. на земле обетованной. Смысл проповеди Иеремии в том, что они не могут относиться к владению землей, как к чему-то само собой разумеющемуся.
4 обманчивые слова: здесь храм Господень. Лицемерие иудеев достигает высшей степени.
