Мильхар - Прогрессивный сатанизм. Том 1
1,4. Внесение корректировок в систему верований для устранения противоречий в ней
1,0. Стремление логически обосновать систему верований об окружающем мире
0,8. Система верований об окружающем мире, интерес к другим подобным системам
0,5. Система верований об окружающем мире, отрицание любой противоречащей ей информации
0,1. Принятие на веру любой встречающейся информации об окружающем мире
0,0. Отсутствие интереса к чему-либо, что выходит за пределы физического существования и бытовых проблем Можно сделать вывод: представители разных уровней духовного развития отличаются не только степенью понимания окружающего мира и развитостью мировоззрения, но и степенью серьезности своего отношения к процессу познания. Если для 3-го уровня познание – цель и смысл жизни, для 2-го – основная работа, то 0-й потребляет любую информацию, которую ему скармливают – лишь бы не прикладывать к этому никаких усилий. Для 3-го уровня нестыковки в его картине мира означают зря потраченные несколько лет жизни, для 2-го – серьезные проблемы в делах, а для 0-го – была бы хоть какая-нибудь картина мира, а какая – не важно.
Теоретически возможны и более высокие уровни духовного развития, но они требуют уже сверхчеловеческих способностей, недоступных человеку более высоких уровней организации мышления, чем творчество.
Развитие духовных традиций и их взаимоотношения .История показывает, что способна развиваться только та духовная традиция, в которой присутствуют все уровни. Например, в традиции индуизма существуют 1-й уровень (брахманизм, кришнаизм), 2-й (тантра, йога) и 3-й (выдающиеся личности вроде Б.-Ш.Раджниша). Как уже указывалось, 3-й уровень уже стоит над породившей его традицией, использует элементы других традиций и выдвигает новые, ранее не встречавшиеся, идеи. Таким образом, в индуистской традиции есть место для личности с любым уровнем способностей к познанию. По мере самосовершенствования личность может перейти на более высокий уровень. То есть у представителя 0-го и 1-го уровня есть пути духовного роста, а у школ и учений 2-го уровня есть источник пополнения своих рядов. Именно в таких условиях традиция развивается.
Новые знания ищутся и экспериментально проверяются на 2-м уровне, систематизируются и уточняются на 3-м и "разжевываются" деятелями 1-го уровня для ответов на вопросы народа на 0-м уровне.
Новые традиции возникают обычно в результате мощного скачка в познании на 3-м уровне. У выдающейся личности, совершившей этот скачок, появляются последователи.
Более продвинутые из них ищут пути использования новых идей на практике, менее продвинутые просто поклоняются автору этих идей. Так возник, например, буддизм.
В этой системе возможны сбои и отклонения, которые могут привести к остановке ее развития. Наиболее частый из них – тоталитаризация учений 1-го уровня и силовое вытеснение ими представителей более высоких уровней. В этом случае развитие останавливается. От традиции остаются только догмы и правила поведения для народа. Выдающиеся личности уходят из такой традиции, и, при наличии власти у жрецов, могут подвергаться преследованиям. Это мы видим на примере христианства.
Из истории известно, что конфликты с применением насилия инициируются только представителями 1-го уровня разных духовных традиций. Это вполне понятно, потому что 1-й уровень берет свое представление о мире в готовом виде из духовной традиции, и не может ничего к нему добавить самостоятельно. Для представителя 1-го уровня мир – это то, что о нем написано в книгах; и если окажется, что они не правы – мир рухнет. Поэтому представители 1-го уровня ревностно отстаивают свою веру и неспособны воспринять иной взгляд на мир.
Между представителями 2-го уровня такие конфликты не могут возникнуть, потому что они творчески подходят к духовной традиции и понимают, что их представления о мире не есть абсолютная истина, а в лучшем случае приближение к ней.
Представители 2-го уровня могут спорить – кто больше знает и умеет или чьи методы эффективнее. Но поскольку им свойственно развиваться, а не "стоять на своем", они не ставят себе цели физически уничтожить оппонента, так как понимают, что вопрос от этого не исчезнет.
Тем более не может быть конфиктов между представителями 3-го уровня: они слишком разумны и продвинуты, чтобы позволить человеческим эмоциям нарушать процесс познания. Взаимоотношения между представителями 3-го уровня обычно принимают форму теоретической дискуссии, иногда весьма плодотворной.
Левый Путь в любой традиции – это 2-й уровень со стремлением выйти на 3-й.
Основное отличие идущих по Левому Пути от других представителей 2-го уровня в том, что их цели не замыкаются на более низкие уровни – т.е. они не стремятся что-либо пропагандировать, помогать людям или быть объектом людского поклонения.
Наука как духовная традиция. Наблюдения показывают, что описанная модель применима не только к тому, что обычно подразумевают под духовными традициями, но и вообще к процессу познания.
Рассмотрим, например, европейскую науку. Она является традицией, т.к. в ней присутствуют только ей свойственные понятия и символы. Индийская и китайская научные традиции оперируют совсем иными понятиями, поэтому они смогли получить результаты, не известные европейской науке (особенно в области медицины, психологии, развития физических способностей человека), но не дошли до многих открытий европейской науки. В науке есть свои духовные сущности (поля в физике, архетипы в психоанализе и т.д.), и присутствуют все уровни познания. 0-й уровень – обычные граждане, получающие научные знания в готовом, адаптированном для их понимания виде из учебной и научно-популярной литературы.
Они принимают эти знания на веру, потому что не обладают достаточными способностями, чтобы проверить их на практике. 1-й уровень в науке – специалисты, применяющие достижения науки в своей профессии. Они используют какой-то фиксированный объем знаний и без служебной необходимости не пытаются его увеличить или по-другому осмыслить. Научные знания также принимаются ими на веру. 2-й уровень в науке – это прикладные ученые. Они не только знают, но и понимают свою область науки, творчески используют ее и иногда приносят в науку какие-то уточнения в деталях, но не создают фундаментальных теорий, не совершают переворотов в научном знании – это делают представители 3-го уровня науки: великие ученые вроде А.Эйнштейна, Д.Менделеева, Ч.Дарвина.
Также в науке возможны и проблемы, свойственые духовным традициям, например – тоталитаризация учений 1-го уровня (лысенковщина).
Разделение знания на науку, оккультизм и религию свойственно только европейской культуре и только с момента установления христианства. В Индии, Китае, да и в дохристианской Европе знание всегда было единым. В результате в наше время религия стремится подменить собой науку (например, креационисты), а в научной деятельности возникают элементы религии (например, запрет на критику теории относительности или подгонка датировок археологических находок под официально принятую историю). Впрочем, и в странах европейской культуры наблюдается стремление к единству знания: ученые начинают исследовать феномены, ранее бывшие областью магии, а оккультисты все больше пользуются научной терминологией и используют в магической практике последние достижения техники.
Сатанизм в свете теории уровней. Сатанизм – тоже одна из духовных традиций. 0-й уровень Сатанистской традиции – это отношение к сатанизму как к религии, поклонение Сатане. Можно называть его дьяволопоклонничеством, но не следует смешивать с воспроизведением христианских и обывательских представлений вроде резания кошек или сожжения церквей, которые вообще к Сатане и сатанизму отношения не имеют. 1-й уровень Сатанистской традиции – это более высокий уровень дьяволопоклонничества: объединение религии в систему с элементами философии. 2-й уровень Сатанистской традиции – это собственно сатанизм. Магия, развитие личной силы и способностей. Интуитивное понимание сущности Сатаны. Серьезные организации сатанистов-магов тоже относятся ко 2-му уровню. 3-й уровень – это уже больше чем сатанизм. Это путь к познанию сущности Мироздания, лежащий через сатанизм. Такой путь доступен только единицам. Можно отнести к 3-му уровню Антона ЛаВея и Алистера Кроули.
Если сравнить биографии А.Кроули и К.Кастанеды, то можно увидеть, что Кроули сразу же "запрыгнул" на 2-й уровень, а Кастанеда начал свое духовное развитие с 0-го. Тем не менее, оба они к концу жизни достигли 3-го уровня. Это показывает, что конечный уровень развития, которого способен достигнуть индивид, не зависит от его начального уровня, а только от его способности к развитию.
