Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам
Царствование смерти. — «Смерть царствовала от Адама до Моисея». Из этого не следует, что смерть не царствовала в той же мере и в последующие века. Но смысл в том, что Моисей символизирует дарование закона: «ибо закон дан чрез Моисея» (Ин. 1:17). Итак, поскольку смерть царствует через грех, а грех не вменяется, когда нет закона, то из утверждения «смерть царствовала от Адама до Моисея» мы видим, что закон существовал в мире как до Синая, так и после него. «Жало же смерти — грех; а сила греха—закон» (1 Кор. 15:56). Грех не вменяется, когда нет закона; но там, где грех, царствует смерть.
Адам как образ. — «Смерть царствовала от Адама до Моисея и над согрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». То есть образ Того, Кто должен прийти. Почему Адам является образом будущего, а именно Христа? Как указано в последующих стихах, Адам был образом Христа, потому что деяния его имели последствия для многих, а не только для него самого. Не вызывает сомнений, что Адам не мог дать своим потомкам естество лучшее, чем имел он сам, поэтому грех Адама сделал неизбежным рождение всех его потомков греховными по природе. Впрочем, смертный приговор переходит к ним не по этой причине, но потому, что они согрешили.
Контрастный образ. — Адам является образом Христа, но образом контрастным. «Дар благодати не как преступление». «Преступлением одного подверглись смерти многие; но и праведностью Одного многие получают жизнь». «Суд за одно преступление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений. Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Здесь везде можно найти контраст. Все, что пришло через грех Адама, уничтожается во Христе, или, точнее, все, что погибло в Адаме, возрождается во Христе.
«Тем более». — Эти слова можно принять как лейтмотив всей главы. Не только все, что погибло в Адаме, возрождается во Христе но даже более того. «Если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его».
И не следует винить Адама в неизбежности того, что мы стали наследниками его греховной природы. Нам нельзя пенять на то, что с нами поступили несправедливо. Это правда, что мы не виноваты в том, что имеем греховное естество, и Господь хорошо понимает это. Поэтому Он и предусмотрел, чтобы мы, став в Адаме причастниками греховного естества, во Христе стали причастниками естества Божественного.
И более того. «Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». То есть жизнь, причастниками которой мы делаемся во Христе, гораздо, могущественнее праведностью, чем жизнь, полученная нами от Адама, неправедностью. Бог не оставляет Свои дела незаконченными. Он дает «обилие благодати».
Осуждение. — «Смерть перешла во всех человеков», или, как указано далее, «всем человекам осуждение». «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Все согрешили, и потому все осуждены. Не было ни одного живущего на земле человека, над кем бы не царствовала смерть, и не будет до конца мира. Енох и Илия, так же, как и те, кто будет переселен во время пришествия Господа, не являются исключением.
Исключений не может быть, поскольку Писание гласит что «смерть перешла во всех человеков». Ибо царствование смерти есть царствование греха. Илия был подвержен тем же страстям, что и мы. Енох был праведен только верою; естество его было таким же греховным, как и у любого другого человека. Поэтому помните, что в наше время смерть, которую мы так часто видим, — не наказание за грех. Это лишь свидетельство того, что мы смертны. Плох человек или хорош — все умирают. Это не осуждение, ибо люди умирают, радуясь в Господе, с пением песен торжества.
«Оправдание к жизни». — «Правдою одного всем человекам оправдание к жизни». И здесь нет исключений. Как всем осуждение, так всем и оправдание. Христос вкусил смерть за всех людей. Он отдал Себя за всех. Более того, Он отдал Себя каждому из нас. Дар благодати снизошел на всех. Так как это безвозмездный дар, следовательно, исключений не существует. Если бы он снизошел только на тех, кто обладает какими-то особыми качествами, он не был бы безвозмездным даром.
Итак, Библия явно показывает, что дар праведности и жизни во Христе дан каждому на земле. Нет ни малейшей причины, по которой всякий человек, когда-либо живший на земле, не имел бы спасения к вечной жизни, кроме тех, кто не захотел его иметь. Слишком много людей с пренебрежением отвергают этот щедрый дар.
Послушание одного. — Послушанием одного сделаются праведными многие. Люди спасаются не своим послушанием, но послушанием Христа. Именно здесь скептик находит недостаток и говорит, что несправедливо, когда послушание одного человека вменяется другому. Но человек, отвергающий волю Господа, ничего не знает о справедливости и не имеет права рассуждать об этом.
Библия не утверждает, что Бог называет нас праведными только потому, что Иисус из Назарета был праведен восемнадцать столетий назад. Она говорит, что Его послушанием мы становимся праведными. И это настоящая, подлинная праведность. Беда скептиков, возражающих против того, что праведность Христа вменяется верующим, состоит в том, что они не принимают во внимание, что Христос жив. Он жив сегодня так же, как и тогда в Иудее. Он «всегда жив», и «вчера и сегодня и во веки Тот же». Жизнь Его находится в совершенной гармонии с законом как сейчас, так и тогда. И Он живет в сердцах тех, кто верует в Него.
Поэтому именно нынешнее послушание Христово в верующих делает их праведными. Сами они не могут ничего сделать, и потому Бог, в любви Своей, совершает это в них. Прочтите, что говорит апостол: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20).
Почему не все? — Библия гласит, что «послушанием одного сделаются праведными многие». Кто-то может спросить: «Почему послушанием одного делаются праведными не все?» Причина в том, что они не желают этого. Если бы все люди считались праведными только потому, что Один был праведен восемнадцать столетий назад, тогда всем пришлось бы быть праведными одним и тем же послушанием. В этом случае было бы несправедливо считать праведным одного, а не всех. Но мы уже увидели, что это не так.
Люди не просто считаются праведными, но становятся таковыми на самом деле послушанием Христа, Который праведен сейчас, как и всегда, и Который живет в тех, кто предан Ему. Он способен жить в любом человеческом существе, доказав это восемнадцать столетий назад, когда принял человеческий облик. То, что Бог воплотил в личности Плотника из Назарета, Он желает и стремится сделать для каждого верующего человека. Дар благодати предназначен всем, но не все примут его, и потому не все становятся праведными через него. И тем не менее «многие» сделаются праведными послушанием Христа.
Изучая оставшиеся два стиха, будет полезно вспомнить, что основной мыслью, проходящей через всю главу, является жизнь и праведность. Грех есть смерть, а праведность — жизнь. Смерть перешла во всех человеков, ибо все согрешили, и дар праведности дан всем людям в жизни Христовой. Грех не вменяется, когда нет закона, но тем не менее грех вменился Адаму и всем, кто жил после него еще до дарования закона во дни Моисея.
Благодать и истина (Рим. 5:20, 21)
20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так м благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
«Закон же пришел». — Это утверждение означает, что преступление существовало до времени «прихода» закона. Приняв во внимание стихи 13 и 14, мы без труда поймем, что сказанное относится ко времени дарования закона на Синае. «До закона», время Моисея и приход закона — все это, без сомнения, относится к вышеупомянутому событию.
Грех умножается. — Закон пришел, и таким образом умножилось преступление. «Но грех не вменяется, когда нет закона». Поэтому мы должны знать, что закон был в мире до времени «прихода» закона, то есть до того, как он был провозглашен на Синае. Мы узнали это из стихов 13, 14. Закон не мог послужить причиной умножения греха. Он лишь проявил его, то есть более ясно показал его истинную природу.
Как указано в Рим. 7:13, «грех становится крайне грешен посредством заповеди». В мире ни на йоту не стало Закона Божьего больше после провозглашения его на Синае, чем до этого; ничто, праведное прежде, не стало греховным после дарования закона; и ни одно деяние, греховное прежде, не стало более греховным после дарования закона. Но обстоятельства, при которых был провозглашен закон, послужили к выявлению мерзкой сути греха, дабы слушавшие его прониклись более глубоким чувством своей греховности, чем когда-либо раньше.
