Василий Зеньковский - Апологетика
Бог мог вообще не создавать человека (хотя бесспорно, что весь план творения был связан с тем, чтобы создать человека), но создать его Он мог лишь таким, каков он есть — с неизбежностью испытаний и искушений. Не беседовал ли Господь в раю с прародителями, не наставлял ли Он их во всем? Но когда змей соблазнил; Еву, Адам не обратился к Богу, чтобы получить от Него разъяснение, он лукаво последовал за Евой. План «воспитания» прародителей в раю оборвался благодаря им же, — но в предвидении этого еще до сотворения мира Господь предусмотрел послать Сына Божия для спасения; людей (у Петра читаем в 1:2 — что Сын Божий был «предназначен» быть Агнцем «прежде создания мира»).
Что касается второго вопроса о том, почему Бог терпит такие ужасы на земле, такое страшное распространение зла повсюду, какое мы сейчас наблюдаем, должно сказать, что это вопрос понимания смысла истории и ее путей. В истории, как и в жизни отдельных людей, действует Промысел Божий; Господь долготерпит, ожидая, что несчастья и страдания образумят людей, обратят их сердца к правде и добру.
Оба вопроса составляют тему т. н. «теодицеи» — «оправдания» Бога. Бог, конечно, не нуждается в «оправдании», но чем больше мы любим Бога, как Источник правды и добра, тем важнее нам согласовать это с теми тяжкими и скорбными недоумениями, которые терзают наш ум. Надо только помнить, что в час, какой изберет Господь, придет конец нынешнему миру, кончится вся трагедия человеческой истории, Сын Человеческий придет снова на землю во славе, — и тогда будет, по слову в Апокалипсисе (Апок. 21:1), «новое небо и новая земля».
8. Заключение к 1-й части.
То, что мы излагали в этой части нашей книги, не просто «оправдывает» библейское и христианское учение о мире, но оно в то же время показывает всю глубину и значительность этого учения. Конечно, есть в этом учении пункты, которые остаются все же для нас неясными, так как они превосходят силы нашего ума. Но мы не можем — если мы свободны от предубеждений и готовы принять истину, как она есть — не принять, что мир существует не сам по себе, но вызван к бытию Высшей Силой, тем Абсолютным, т. е. ни от чего не зависящим Существом, которое мы зовем Богом. Мир есть создание Божие, — и вся стройность мира, целесообразность в нем, его неистощимая энергия, все это от Бога. Идея творения есть поэтому основная идея, без которой нельзя понять мир. Но утверждая тварность мира, мы принимаем и некоторую самодеятельность в нем, вложенную в нее Богом. Поэтому те ступени, по которым строился мир от простейших его форм до человека и ангелов, хотя и определены Богом, но в ряде пунктов сама Библия отмечает самодеятельность земли, когда она призывается к этому Богом. Но эта самодеятельность не дает основания для того учения об эволюции, которое исключает участие Бога в появлении на земле жизни и особенно в появлении человека. Из того, что мы говорили, ясно, что от безжизненной материи нет прямого перехода к жизни (биосфере), что и здесь имеет место «скачок» в бытии. Хотя, согласно Библии, земля сама произвела начатки жизни, но она смогла это осуществить лишь по прямому повелению Божию, — и это повеление Божие («и сказал Господь» — такова, как мы знаем, библейская формула) звучит в мире и сейчас. Самодеятельность земли поддерживается постоянным участием Бога в жизни земли.
Не менее бесспорно то, что в появлении человека на земле мы имеем дело с особым актом воли Божией. От до-человеческой природы до человека нет непрерывного перехода, в человечестве раскрываются силы, которых нет в дочеловеческой природе. Скачок от высших животных к человеку настолько бесспорен, что никакие слова об «эволюционном усилии земли» не могут быть принимаемы всерьез. Что касается гипотезы о «переходных формах» между высшими обезьянами и человеком, то надо просто признать, что если и есть какие-то загадки и неясности в тех находках, которые находят при раскопках, то они остаются все-таки настолько неопределенными, что невозможно серьезно видеть в них «переходные» к человеку формы. Только нарочитое желание отвергать библейское повествование объясняет нам упрямство у тех деятелей науки, которые самоуверенно утверждают (в вопросе о появлении человека) принцип чистой эволюции.
Человек, конечно, близок к природе и связан с ней, но эта близость, эта связь означают как раз особую задачу, которую Бог возложил на человека, как «хозяина земли». «Загадка» человека и состоит в его двойственности; он стоит «между» миром и Богом, — поэтому с человеком и вошло в мир новое бытие — «историческое». Природа живет, не творя истории и не зная ее, — а человек возвышается над ней и входит в высший духовный мир. В человеке совершенно необычайно развилась душевная и духовная сторона; человек лишь одной стороной своего существа принадлежит природе, а другой стороной он творит историческое бытие, — и эта принадлежность его к высшему миру обнаруживается в том, что человек обладает даром свободы. Сам по себе дар свободы делает человека богоподобным существом, но этот дар свободы сделал, с другой стороны, неизбежным искушение, когда оно пришло со стороны Денницы — ангела, оторвавшегося (тоже благодаря свободе) от Бога. История и есть то бытие, в котором человечество искупает свой грех, — но не своей силой, а силой нашего Спасителя, Агнца Божия, пришедшего в мир для спасения людей и спасшего нас своей вольной смертью. Воскресение Спасителя и есть победа над смертью, а приобщение в таинствах к благодатным дарам Церкви открывает перед людьми возможность усвоения спасительного подвига Господа.
Мы подошли к концу первой части книги и можем сказать — христианское учение о мире, о человеке заключает в себе всю истину. Для нашего сознания это есть то, что нам нужно. Но теперь мы должны обратиться к самому христианскому вероучению, чтобы ответить на те добросовестные и недобросовестные нападки на христианство, которые связаны с вопросом о месте христианства в истории.
Библиографические указания к I части.
Общие руководства по апологетике:
A. на русском языке:
Прот. П. Светлов — Апологетика. (Опыт апологического изложения православного христианского учения).
Прот. Н. П. Рождественский — Христианская апологетика.
Проф. В. Д. Кудрявцев — Сочинения, т, МП. Проф. Андреев — Православно-христианская апологетика. (Нью-Йорк, 1953).
Прот. В. Зеньковский — Апологетика. Лекции, изданные Женскими Богословскими Курсами. Париж.
B. на иностранных языках:
Dictionnaire apologetique (P. d'Alles), Paris, 1922.
Apologetique (red. Brillauh), Paris, 1948.
Essai sur Dieu, rhomme et l'univers (2e edition de l'ouvrage : «Somme contre les sans-Dieu»), Paris, 1950.
Rabaud—Apologetique. 1930.
Sertillanges — Le Christianisme et les philosophies. Paris, 1939.
Jolivet — Le Dieu des philosophes et des savants. Paris, 1950.
Boulenger — Manuel d'Apologetique. 6° ed. Paris, 1930.
Mausbach — Grundzuge der katholischen Apologetik. 1934.
Hodgson — Theology in an age of science. 1944.
Richardson — Christian apologetics. 1950 (4th ed.).
R. Otto — Das Heilige. Naturalistische und reiligiose Weltanschaunug.
R. Eucken — Wahrheitsgehalt der Religion. 3. Aufl. 1912.
Dondeyne — Foi chretienne et pensee contemporaine. 1951.
Stephen Neill — Christian Faith today.
Специальные книги
на русском языке:
Прот. Светлов — Религия и наука.
Толковая Библия под редакцией А. П. Лопухина. СПБ, 1904.
В. А. Кожевников — Религия и наука.
Властов — Библия и наука. 1870.
Проф. С. Глаголев — О происхождении и первобытном состоянии рода человеческого, Москва, 1894.
В. Н. Ильин — Шесть дней творения. Париж, 1930.
на иностранных языках:
Lapparent — Science et apologetique. Nos originieis. Paris, 1944.
J. Renie — Les origines de I'humanite. 1950.
J. Guitton — Difficultes de croire. Patris, 1948.
Guilbert et Chingholle — Les origines. 7e ed. 1923.
Orison — Problemes d'origine. Paris, 1954.
Solet et Lafont — Evolution regressive. Paris, 1943.
P. Denis — Les origines du monde et de l'humanite. Paris, 1950.
J. Senderens — Creation et evolution. Paris, 1928.
Louis de Broglie et autres — L'avenir de la science. 1941.
Paleontologie et transformisme. Paris, 1950.
J. Riem — Weltenwerden. 1925.
B. Bavink — Ergebnisse und Probleme der Naturwissenschaft. 1948.
Titius — Gott und Natur.
Edg. Dacque' — Urwelt, Sage und Menshheit. 1927.
K. Himpel — Probleme der Entwickelung im Umiversum. 1948.
Fr. Dessauer — Religion im Lichte der heutigen Naturwissenschaft. 1951.
H. Dolch — Theologie und Physik. 1950.
Theilhard de Chardin — Phenomene humain. 1955.
Le groupe humain zoologique. Paris, 1956.
Vision du passe. 1957.
Riem — Sintflut. 1925.
Dom Celestin Charlier — La lecture chretienne de la Bible. 1951.
Ch. Hauret — Origines (Genese I-III). 1952.
Ceupfens P. O. — Genese (I-III). 1946.
Часть II. Христианство в Истории.
1. Христианство и Язычество.
Соприкосновение христианства с язычеством.
Христианский мир был с самого начала в соприкосновении с миром языческим. Уже в Евангелии повествуется о ряде исцелений (дочери хананеянки и др.) больных, не принадлежавших к Израилю. А когда, после Пятидесятницы, развилась и окрепла христианская община, и апостолы и их ученики пошли проповедовать Христа по всем близким, а потом и далеким странам, они вплотную подошли к языческому миру. В Деяниях Апостольских мы читаем знаменательный рассказ о крещении Ап. Петром сотника Корнилия (Деяния, гл. 10). Ап. Петр имел видение, в котором с отверстого неба спускался сосуд («как бы полотно»), в котором находились звери, пресмыкающиеся и птицы. К Апостолу был глас: заколи и ешь, на что Апостол сказал: Господи, я никогда не ем ничего скверного или нечистого. На это был глас снова: что Бог очистил, того не почитай нечистым. Видение это повторилось три раза, и тут как раз пришли к Ап. Петру посланцы Корнилия, который тоже имел видение, где ему было указано послать за Петром: «он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой». Апостол Петр понял, что Господь посылает его к Корнилию, которому он стал изъяснять учение Христа. Деяние повествует, что «когда Петр (пришедший к Корнилию) еще продолжал свою речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово», после чего, по указанию Апостола, все крестились во Иисуса Христа.
