Сириэль Сигштедт - Эммануил Сведенборг - Жизнь и Труды (главы из книги)
"Я это отлично знаю, ибо видел его в мире духов, когда был в Голландии, а также на пути в Англию. Он сейчас не на небе, но ему уготовлено хорошее будущее".
Вдова и сын покойного были потрясены. Они знали, что Сведенборг не скажет и слова неправды даже под ради спасения своей жизни.
*
Сведенборг, по-видимому, возвратился из своего восьмого заграничного путешествия в конце лета 1764 года. К тому времени в нескольких журналах уже появились отклики на его книги, опубликованные в Амстердаме. Не удивительно, что в первых рядах их критиков мы видим все того же Эрнести, который отзывается о "Четырех учениях" столь же презрительно и несправедливо, как он когда-то отозвался о "Небесах и аде". Эрнести нигде не называет автора книг по имени, хотя утверждает, что оно известно ему.
Наибольшее раздражение Эрнести вызывает трактовка Сведенборгом Бога-Отца. Для него очевидно, что точка зрения Сведенборга устраняет из христианства идею возмездия, ибо "если Христос есть Бог, не остается никакого Бога, который мог бы осуществить возмездие по отношению к человеческому роду".
Называя "Учение о Священном Писании" в целом "запутанным и варварским", Эрнести признает, кое-что в нем "неплохо сказано". "Учение о жизни" тоже содержит много хороших положений, хотя оно основано "на ошибочном представлении о том, что добродетельная жизнь является причиной вечного блаженства". Но "Учение о вере" совершенно неверно! Истинное соотношение веры и доброты, утверждает Эрнести, поставлено Сведенборгом с ног на голову.
"Он обвиняет нас в проповеди веры без любви - пишет Эрнести о Сведенборге. - Он упрекает нас за то, что мы заявляем, что добрые дела не приносят спасения, и в целом не признает учения о том, что понимание должно быть поставлено на службу вере... Легко догадаться, откуда идет исходят эти яростные нападки на Протестантское учение".
Стали появляться заметки о книгах Сведенборга и в других изданиях. В голландском журнале "Библиотека наук и изящных искусств" в конце 1763 года была напечатана статья, которая открывалась словами: "Никогда еще теология не заслуживала такого внимания и уважения, если верно, как часто повторяет автор, что она вдохновлена непосредственным откровением".
Обозреватель обращает особенное внимание на встречи автора с французским королем Людовиком XIV, который в земной жизни отличался большим благочестием и обладает столь же большим авторитетом в духовном мире, где он возглавляет лучшее сообщество французов.
Другой французский журнал, касаясь то же темы, писал, что "невозможно вообразить мотив опубликования этой книги и описанного в ней множества видений".
В Англии "Ежемесячное обозрение" высмеяло новые сочинения, заметив, что бывают театральные представления, которые дают по приказу Его Величества, но еще не бывало книг, которые были написаны по приказу самого Господа; что же касается рассказов Сведенборга о потустороннем мире, то они были названы домыслами лунатика.
Эта заметка имела печальные последствия. В ней была упомянута оценка Сведенборгом лондонской общины выходцев из Моравии. В небольшом сочинении "Продолжение Страшного Суда" Сведенборг обвинял членов этой общины в ханжестве и в неуважении к Библии и заявлял, что на том свете они изгнаны из христианских сообществ в пустыню.
Некоторые старые знакомые Сведенборга из этой общины без труда догадались, кто был автором этого памфлета. Кристофер Спрингер, один из ближайших друзей Сведенборга в Лондоне, сообщает, что бывший домовладелец Сведенборга Брокмер "не мог простить Сведенборгу того, что тот написал о моравской общине и поклялся отомстить ему. "Сектанты не любят, когда с них срывают маску", - прибавляет Спрингер.
*
Шведская печать была более благосклонна к богословским сочинениям Сведенборга. Первая заметка появилась в "Избранной теологической библиотеке" Самуэля Алнандера, а следующая - в январском выпуске журнала "Шведский Меркурий" за 1763 год. Редактор журнала, помощник библиотекаря Королевской Библиотеки в Стокгольме Карл Кристоффер Гьёрвель писал, что "ассессор Эмануэль Сведенборг предпринял попытку объяснить Слово Божие посредством данного ему нового откровения", но содержание его богословских книг "далеко превосходит наше скромное разумение". Гьёрвель перечислил в журнале названия первых шести сочинений, изданных в Лондоне. На следующий год, когда вышли в свет еще четыре книги, Гьёрвель решил нанести визит их автору, чтобы самому составить мнение о столь необычном человеке.
И вот 28 августа 1764 год библиотекарь отворил ворота дома Сведенборга и вошел в сад, где в воздухе носились ароматы редких цветов. Там гость и застал хозяина. Он имел долгую беседу с асессором, содержание которой записал сразу же по возвращении домой. Рассказ Гьёрвеля представляет особый интерес, поскольку содержит один из самых достоверных портретов Сведенборга, уже достигшего к тому времени весьма почтенного возраста в семьдесят шесть лет. Вот что записал Гьёрвель:
"Королевская библиотека, август, 28-го дня. Некоторое время тому назад я, нижеподписавшийся, вернулся от асессора Эмануэля Сведенборга, которого я посетил с целью получения для Королевской Библиотеки экземпляров его книг, недавно напечатанных в Голландии.
Я встретил его в саду его дома, где он ухаживал за цветами одетый в простое платье. Он живет в невысоком деревянном доме, напоминающем садовый домик. Еще не зная меня и цели моего визита, он спросил с улыбкой:
"Быть может, вы желаете пройтись по саду?"
Я ответил, что хотел иметь честь посетить его и попросить экземпляры его последних книг для Королевской Библиотеки с тем, чтобы мы располагали полным собранием его сочинений.
"Охотно выполню вашу просьбу - ответил он. - Я и сам намеревался послать книги в библиотеку, ибо я опубликовал их для того, чтобы они стали известны всем и попали в руки умных людей".
Я поблагодарил его за доброту, после чего он показал мне эти труды и повел меня на прогулку по саду.
Хотя он был уже пожилой человек, и седые волосы вылезали во всех местах из-под его парика, он двигался легко, был разговорчив и говорил с воодушевлением. Он был довольно худ, но весел и улыбчив. Постепенно он сам заговорил о своих взглядах; и поскольку это было в действительностью второй целью моего визита, я слушал его с жадностью, не возражая ни единому слову, но лишь задавая вопросы, как бы желая лучше понять его.
Его система теологии, которую он в согласии с другими христианами основывает на нашем общем откровении, Священном Писании, состоит в основном из следующих положений: Что спасение только верой - порочное учение и добрые дела суть должное средство улучшения своей судьбы и обретения вечного блаженства; Что для того, чтобы обрести способность делать добрые дела, - я использую везде слова самого Сведенборга - требуется молитва единому Богу и что человек также должен работать над собой, ибо Бог ни к чему не понуждает нас и не творит чудес ради нашего обращения. Что до остального, то человек должен жить в отведенном ему месте, усваивая такое же знание и ведя такую же жизнь, как другие честные и скромные люди, которые живут покойно и благочестиво. О возмездии и нашим Спасителе он не сказал ни слова. Жаль, что я не спросил его об этом. Он также сказал, что доктор Лютер в настоящее время страдает в том мире из-за того, что он распространил учение о спасении только верой; хотя он не находится среди проклятых.
Переход к его собственному откровению произошел очень легко, ибо он сказал, что часто виделся и разговаривал с доктором Лютером. Его принцип познания - это сверхъестественное видение и слышание, и критерий истинности его откровений заключается в следующем: что Бог открыл Себя ему в мае 1744 года, когда он был в Лондоне и что до того времени Бог готовил его посредством досконального познания физических и моральных сил этого мира к восприятию этого откровения. И с тех пор он находился в постоянном общении с Богом, которого он видит своим (духовным) взором как солнце. Он беседует с ангелами и душами умерших и знает все, что происходит в потустороннем мире, как на небе, так и в аду, но он не знает будущего.
Его миссия состоит в передаче этого нового света мира, и всякий, желающий воспринять его, способен сделать это. Господь дал ему откровение, чтобы он мог сообщить о нем людям; и он делает это на латыни - самом общим языком на свете. Всякий, кто не отвергает этот свет и не противится этому откровению, получает его; и это откровение есть живая истина. Цель его в том, чтобы создать Новый Иерусалим среди людей, смысл же его в том, что грядет Новая Церковь, природа которой и способ вхождению в которую описаны в его сочинениях.
Обо всем этом он говорил очень убежденно, сделав особенное ударение на следующих словах: "Все это я вижу и знаю без каких-либо галлюцинаций и не будучи фанатиком. Но когда я один, моя душа как бы покидает тело и попадает в другой мир. Во всех отношениях я нахожусь там так же, как я нахожусь здесь. Когда же я думаю о том, что я должен писать, я переживаю совершенное вдохновение, ибо в противном случае написанное принадлежало бы мне самому. Но нынче я знаю доподлинно, что написанное мною есть живая истина Бога".
