Неизвестен Автор - Иудаистские праздники, комментарий
Вот как описывает р.А.-И.Кука проф.Биньямин Иш-Шалом (в лекции, прочитанной в рамках "открытого университета"):
"...При жизни он был легендой. Кроме Бялика, не было в Эрец Исраэль человека, которым бы так восхищались и которого так почитали. Только у р.Кука, кроме почитателей, было и множество противников, каких не было у Бялика, ибо тот не был полемистом, а р. Кук вступал в конфликт, не страшась преследований и обид.
"Для характеристики личности р.Кука и его внутренней жизни приведем документ - письмо, написанное сыном р.Кука в 1907 г. писателю Й.-Х.Бренеру. Сын р.Кука, р.Цви Йеhуда, пишет о той близости, которую он чувствует к Бренеру, крупнейшему писателю Второй алии, радикальному отрицателю всего традиционного иудаизма. Его письмо свидетельствует о духе, который он впитал в доме отца: "Автор книги - мой отец, глубоко верующий раввин; и он не только считается великим в Торе, но и удостоился имени "праведник" - и при этом он свободный исследователь и философ... Он глубочайшим образом изучил учения философов и духовных учителей народов мира, и проник в основания нашей Торы, достиг и Каббалы. И с рвущимся сердцем смотрел на народ свой возлюбленный, изломанный и разорванный на куски. И понял, что корень всех зол в незнании своего ближнего... так что, например, для одних иудаизм стал синонимом жизнененавистничества и безделья; а с другой стороны просвещение и мудрость и живые устремления [молодежи] в глазах держащихся старого стали отступничеством и святотатством... И разрывы эти рвутся дальше и дальше, так что дошли мы до состояния, в котором никогда еще не были. Никогда!.. И отец мой вышел на общественное поприще, чтобы действовать во благо народа всеми силами своими. Он пишет, и печатает, и проповедует на разные лады свои идеи, и несмотря на бесчисленных противников его - особенно из Старого ишува - уже много преуспел..."
"Национальное пробуждение и развитие нового ишува в Эрец Исраэль идеалистической молодежью, преданной своему народу но отвергнувшей его религию, требовало религиозного осознания и оценки. В духе новой философии пионеры-халуцы Второй алии доказывали, что еврей способен взять свою судьбу в свои руки и сам принести себе избавление, не ожидая помощи свыше, а напротив - открыто взбунтовавшись против неба. С точки зрения р.Кука невозможно было игнорировать или отрицать сионистскую идею и халуцианскую деятельность, как невозможно было закрыть глаза на духовные процессы и философские системы, из которых выросла литература поколения и которые питались социальными и научными революциями современности. Рав Кук высоко ценил халуцианскую искренность, стремление к истине и отвращение к фальши, свободное сознание, открыто проявившееся в их бунте против старого. Тем более, необходимо было дать религиозный ответ тем центральным устремлениям века, которые делали религию - в лучшем случае - излишней.
"Идеи р.Кука совершили переворот в области еврейской религиозной мысли. Это целостное миропонимание, сумевшее представить альтернативу существовавшим философским системам путем реинтерпретации действительности, человека и самой религии. Он смог осознать религиозный смысл исторической и социальной действительности и выразить этот смысл в понятных современному человеку понятиях."
Проясняя смысл каббалистических идей о ступенях Божественного проявления в мире и о сути Торы, р.Кук резко изменяет привычное нам понимание концепции "откровения". Божественное откровение не понимается им только как чудесное сверхъестественное событие или как явное пророчество т.е. поток знания, вливающийся в сознание человека из небесных сфер. Но он считает Божественным откровением также трансцедентальное измерение обычной, естественной реальности - т.е. подчеркивает, что Бог открывается нам в природе и в культуре, в творческой деятельности человека вообще и творчестве и деятельности Израиля в особенности. Метафизические интуиции народа Израиля, проходящие в свободе духовной, составляют, таким образом, "Божественные тайны". И даже спонтанный прорыв целого поколения за рамки Галахи, из пределов Торы в "секулярность" [поскольку он привел к чрезвычайно важным положительным явлениям: к заселению евреями Святой Земли и к возможности осуществить на ней Тору] - свидетельствует задним числом, что тут было аутентичное откровение воли Бога. И потому свершения халуцев Второй алии, несмотря на то, что они были вероотступниками, есть, по р.Куку, одно из выражений фундаментального положительного процесса движения к Богу в народе Израиля и во всем мире.
"Рав Кук постоянно был в фокусе актуальных дискуссий, происходивших в Эрец Исраэль, что неизбежно делало его мишенью для критики с самых разных сторон. Но все-таки его разногласия с официальным руководством сионистского движения выходили далеко за рамки злободневных вопросов. Их спор касался понимания самого назначения сионизма: видеть ли возрождение народа как дело только политико-государственное или как начало общего национального обновления - общественного, культурного, религиозного. Рав Кук пытался объясниться с руководителями сионистского движения как в публичных выступлениях, так и в своих писаниях и даже в личных беседах. По его мнению, сионистское движение занимается лишь физическим возрождением народа, лишь строительством тела нации, а не возрождением духа. Поэтому, решил р.Кук, необходимо создать, по типу сионистского движения, другое большое движение, которое сосредоточится на строительстве духа и культуры нации. Оно будет называться "Знамя Иерусалима" и будет группироваться вокруг духовного центра, где должны вырасти религиозные вожди всего народа. Это движение не будет противостоять или соперничать с политическим сионизмом; напротив, оно будет поддерживать сионистское движение, но ему надо оставаться независимым. Два эти движения должны взаимодополнять друг друга, вместе содействуя возрождению народа - в области государственной и в области духовной." (конец отрывка из лекции Б.Иш-Шалома)
Важно отметить, что все, что говорил рав Кук, не есть нечто "совершенно новое", чего не было раньше в иудаизме. Рав Кук был совершенно ортодоксально-религиозным евреем. Все корни его философии содержатся в классических основаниях иудаизма - Талмуде, Мидрашах, Зоhаре и других книгах. Его "новое" - это новый язык изложения, позволяющий применение "старого" к новой ситуации, с полным сохранением всех основ и принципов этого "старого".
Главным "новшеством", которое принес рав Кук, была система идей, которая позволила осознать нерелигиозное сионистское движение и современное Государство Израиль как составные части мессианского процесса.
Наша жизнь в очень большой степени определяется тем, как мы интерпретируем деятельность различных сил в обществе вокруг нас. От этого зависят наши действия по отношению к этим силам, выбор программ и принципов, на которых мы строим нашу деятельность, и.т.д.
Рав Кук реинтерпретировал действительность вокруг себя. Получив признание - или, по крайней мере, уважение, - его идеи изменили психологический настрой сотен тысяч, если не миллионов евреев в нашем веке; они повлияли на общественные силы, школьные программы, политические партии, поселенческие движения и т.д. Просто поразительно, что концепция, которая, в сущности, целиком базируется на Каббале и глубокой мистике, оказала такое громадное влияние на развитие жизни нашего народа в цинично-прагматичном XX веке.
До рава Кука в религиозных кругах господствовало восприятие секулярных еврейских движений как чего-то не только принципиально неправильного, но и "тупикового", какой-то больной ветви, которая должна засохнуть или отмереть при последующем магистральном развитии еврейского народа, подобно тому, как это происходило в прошлом с другими ересями садукеями, караимами, выкрестами, последователями Спинозы или лже-мессианских течений XVII века. В свою очередь, нерелигиозные похожим образом относились к религиозным, считая их "отмирающей группой средневековых мракобесов", которая вскоре, с развитием просвещения, техники, либерализма, социализма и т.п. совершенно исчезнет. Даже то сотрудничество, которое было между религиозными и нерелигиозными например, в поселенческом сионизме 1880-х - 90-х гг. или между религиозными и светскими фракциями в Сионистской организации Герцля - было "по необходимости", ввиду практической невозможности "сдвинуть горы" в одиночку. У каждой из сторон не было внутреннего уважения к тому духовному содержанию, которое несла противоположная сторона.
Рав Кук, реинтерпретировав действительность, выдвинул концепцию, новую для обеих сторон. Он воплотил в себе точку их духовного, а не просто практического соприкосновения. Вначале обе стороны воззрились на него с удивлением, и это вызвало его конфликт со всеми; и лишь по прошествии многих лет его концепции стали принятыми во многих кругах, и заставили обе стороны измениться.
