Сборник - Антология восточно–христианской богословской мысли, Том II
1843
Евр. 2,14; ср.: Евр. 2,17.
1844
Характерная для полемического трактата, как бы сказали современные филологи, имитация диалогичности.
1845
Т.е. логос бытия Его человечества.
1846
Имеется в виду — с момента Воплощения.
1847
Или: единоприродными.
1848
Т.е. Церковь.
1849
Ср.: Пс. 4, 7.
1850
2 Кор. 12,2–3.
1851
Имеется в виду — очи апостолов.
1852
Пс. — Макарий Египетский. О свободе ума 22–23: PG, 34, 956D–957B. Феофан, стало быть, примыкает к «паламитской» ветви поздневизантийской афонской исихастской традиции, на которую через посредство анонимного «Послания к монахам» (текст, возможно, Χ–ΧΙ вв.), идеи Макариевско–го корпуса влияли самым непосредственным образом.
1853
Ср.: Мк. 9, 7; Лк. 9, 35.
1854
Мф. 17,2.
1855
Букв.: нераздельное Божие.
1856
У Феофана в цитате — «славу Божию».
1857
Ин. 1, 1.
1858
Иоанн Дамаскин. Слово на Преображение: 447.7–10 (Kotter), PG 96,560C–D.
1859
Василий Кесарийский. Беседа 15: PG 31,468А–В.
1860
Источник цитаты не ясен.
1861
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию 59: PG 90,608А.
1862
Или: простым.
1863
Или: пребывания (поскольку в греческом слове совмещаются оба значения).
1864
Ин. 6, 70–71.
1865
Ин. 8, 44.
1866
Любопытно сопоставить с этим выводом более оптимистичный взгляд на проблему некоторых ранних отцов (в частности, св. Амвросия Медиолан–ского). Так, согласно последнему, «…и сам Иуда не был бы лишен Божеского милосердия, когда бы принес покаяние не иудеям, но Христу (Мф. 27,4) (Две книги о покаянии 2.4, цит. по изд.: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии и другие творения / Пер. прот. И. Харламова. М., 1997. С. 78).
1867
Строго говоря, это была женщина (см.: Лк. 8,43–48). Тем не менее, Феофан всюду употребляет мужской род, имея в виду, очевидно, обобщенное значение «представитель рода человеческого».
1868
Лк. 8, 46.
1869
Мф. 27, 25–26.
1870
Ин. 13,27.
1871
Мысль автора очевидна: участие в Таинствах есть начало вхождения в жизнь вечную (ср. прежде всего «Семь слов о жизни во Христе» св. Николая Кавасилы).
1872
Дан. 3, 19 и сл.
1873
Дан. 3,15–18.
1874
Дан. 3,15.
1875
Дан. 3,91–93.
1876
Ср.: Дан. 3, 95.
1877
Ср.: Мф. 25.31.
1878
Ин. 19.37; ср.: Зах. 12.10; Откр. 1.7.
1879
Фил. 2.11; ср.: Фил. 2.10.
1880
Ставим здесь вопросительный знак (?), в греческом тексте, по всей видимости, опущенный или пропущенный издателем.
1881
Ср.: Мф. 13,43.
1882
Уже мужи апостольские представляли себе Второе Пришествие Христа славным — именно в противоположность первому. При этом они непосредственно опирались на такие места Писания, как Ис. 66, 18. См., в частности: Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999. С. 13.
1883
Здесь заканчивается прямая речь предполагаемого оппонента Феофана.
1884
Ср.: Рим. 8.35.
1885
Ср.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 4.14: 160.1–15 (Suchla), PG 3,712С.
1886
Ср.: 1 Тим. 6.10.
1887
Мф. 26, 20–25; Мк. 14, 17–20; Лк. 22, 17–21; Ин. 13, 18; 26–27; 30; ср.: Пс.40, 10.
1888
Перевод выполнен по изд.: Theophanos Nikaias apodeixi oti edunato ex aidiou gegenes thai ta onta kai anatrope tautes / Ed. I. Polemis. Athenes, 2000.
1889
Ср.: Григорий Нисский. Толкование на Шестоднев: PG 44, 72ВС.
1890
Ср.: Григорий Палама. О Божественном единении и различении 16.
1891
Афанасий Александрийский. Против ариан 3: PG 26, 464А.
1892
1 Ин. 4, 8–16.
1893
Ин. 3, 16.
1894
Прит.22, 11.
1895
Ср.: Анастасий Синаит. Беседа на слова «по образу» 3: PG 89, 1177А.
1896
Максим Исповедник. Диспут с Пирром: PG 91, 316D.
1897
Ср.: Иоанн Филопон. Комментарий на Категории 44.13 (Busse).
1898
Ср.: Григорий Палама. Против Григоры 1.35: «Если тварны таковые действования и созидать — это сотворенное, то это нуждалось бы в другом таковом действовании, чтобы быть созданным, а оно — опять в другом, и так до бесконечности». Ср. также: Григорий Акиндин. Опровержения 3.42.11–16: «Что есть движущее эту движимую силу? Ты говоришь, что Божественная природа, которая все движет движением [движимым], движется некоей другой силой, или эта природа сама по себе неподвижна? Если другой силой, то такой же расчет будет и для этой силы, и это до бесконечности».
1899
Ср.: Аристотель. Метеорологика 382а27–29.
1900
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию 59: PG 90, 604D; ср.: Он же, Главы различные о богословии и домостроительстве 4.12: PG 90, 1308D.
1901
Он же, Вопросоответы к Фалассию 59: PG 90, 605В; ср.: Он же, Главы различные о богословии и домостроительстве 4.13: PG 90, 1308D.
1902
Аристотель. Метафизика 11, 1067b31–1068al. Григорий Нисский. Об устроении человека: PG 44, 184D; Максим Исповедник. Вопросы и недоумения: PG 91, 1073 С; Иоанн Дамаскин. Источник знания 68.10: PG 94, 673В.
1903
Максим Исповедник. Вопросы и недоумения (PG 91, 1073В; ср. 352А).
1904
Ср.: Василий Кесарийский. Толкование на Шестоднев 2.3: 148–149 (Giet), PG 29, 33В; Григорий Нисский. Против Евномия 2.372–373: 1.335.7–14 (Jaeger), PG 45, 1036С; Максим Исповедник. Вопросы и недоумения: PG91, 1217В.
1905
Ср.: Григорий Богослов. Слово 44.4: PG 36, 609D.
1906
Ср.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 2.10: PG 3, 673 С; Григорий Нисский. Огласительное слово: PG 45, 25С.
1907
Слово создано в 70–е гг. XIV в.
1908
Перевод со среднегреческого выполнен по изд.: Theophanes Nicaenus. Sermo in Sanctissimam Deiparam / Ed. M. Jugie, A.A. Romae, 1935. (Lateranum 1). Pp. 172.26–174.30.
1909
Ин. 20, 22.
1910
Мф. 16, 19; 18, 18; ср.: Ин. 20, 23.
1911
Или «утверждает», «поддерживает».
1912
Или «влечению», «устремлению».
1913
Микроцитата из «Слова на Преображение» (438.49 (Kotter)) св. Иоанна Дамаскина.
1914
Или «сознательного».
1915
Т. е. Богородицы и Иисуса Христа.
1916
Т. е. взаимопроникновения.
1917
Речь идет о Воплощении и последующих событиях.
