Дж. Мотиер - Послание Иакова
В–третьих, каждому верующему предоставлена высокая честь и благословение называться добрым именем (7). Продемонстрируем это на примере брачной традиции, когда молодая жена берет фамилию мужа. Смена фамилии говорит о надежде на длительные и постоянные взаимоотношения. Вспомним примеры из Библии. Когда Иаков дал двум сыновьям Иосифа право считаться его собственными сыновьями, он сказал: «…да будет на них наречено имя мое…» (Быт. 48:16, в отличие от RSV). Здесь новое имя означает переход к новым взаимоотношениям, а в данном случае обеспечивает право получения наследства. Когда Амос предсказывал будущее собрание языческих народов в царстве Давидовом (Ам. 9:12; ср.: Деян. 15:13–18), он упоминал о народах, «между которыми возвестится имя Мое» (ср.: Втор. 28:10; 2 Пар. 7:14; Ис. 4:1; Иер. 14:9). Многие комментаторы видят в словах Иакова ссылку на таинство крещения. Связь эту доказать невозможно, но содержание отрывка очевидным образом соответствует практике крещения «во имя Его» (ср.: Мф. 28:19; Деян. 8:16; 19:5) и значению крещения как символа нашего союза со Христом в Его смерти и воскресении (ср.: Рим. 6:3,4). Иаков никак не упоминает о крещении, но нам стоит помнить, что мы принадлежим Иисусу. По милости Своей Он поделился с нами Своей природой и именем.
Держаться правильного курса
Чем больше мы думаем о примере, приведенном в стихах 2,3, тем яснее видим, что он актуален для решения проблем, возникающих в практической жизни каждого христианина. Представьте, что вы стоите у дверей церкви и встречаете приходящих на богослужение людей. И вдруг появляются два человека: один из них — хорошо одетый незнакомец, а другой — неухоженный и даже, может быть, неприятно пахнущий бродяга! Часто именно на практике испытывается наша верность христианским принципам поведения. Иаков предлагает нам три показателя правильной реакции: во–первых, он советует подумать об Иисусе как об истинной славе: Он снизошел к самым бедным, отождествив Себя с наименьшими и наихудшими. Если наша вера покоится на Том, Кто есть слава (1), как нам следует поступить в данном случае? Во–вторых, Иаков побуждает нас подумать о воле Божьей (5): какой выбор Он сделал и, в соответствии с этим, какой выбор сделал бы Он сейчас? И, в–третьих, Иаков напоминает нам о нашем собственном новом положении — мы (наименьшие и наихудшие) стали богатыми верой и надеждой, мы получили дар верить и любить Бога, мы — Его наследники и называемся Его именем. Каким же образом фамильное сходство с таким Отцом должно проявиться в нас? И каким образом оцениваем земные богатства и положение в этой жизни мы, которым дано видеть и разделить между собой истинные и вечные сокровища?
2:8–13 8. Призыв к послушанию
Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», хорошо делаете; 9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками. 10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем–нибудь, тот становится виновным во всем. 11 Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. 12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. 13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.
Евангелие самым очевидным образом на стороне бедных и отверженных. А как нам относиться к богатым и отверженным?
Учение первых семи стихов второй главы совершенно недвусмысленно. Если мы стремимся жить во славу Иисуса (1) и намерены соотнести свои помыслы с волей Бога (5), тогда нам следует отдавать предпочтение бедным. Но как относиться к богатым?
С примерами следует обращаться очень осторожно. Как круги от брошенной в воду гальки, комментарии на тот или иной пример могут достичь пределов, далеких от намерений проповедника. Иаков начал с примера (2–4), в котором запрет совершенно очевиден: нельзя отдавать предпочтение богатым только потому, что они богаты, так же как не стоит оказывать внимание бедным только потому, что они бедны. Как же нам поступать? Если довести пример Иакова до его логического завершения, мы должны посвятить себя исключительно бедным, совершенно забыв о богатых.
Осознавая, что все сказанное им может привести людей к этой крайности, Иаков вносит необходимые коррективы. Вот почему он связывает стих 8 со стихом 7 словом «если»: «Если вы исполняете закон царский, по Писанию… хорошо делаете».
Другое слово, лицеприятие, объединяет отрывки 1–7 и 8–13. В стихе 1 оригинала это слово употреблено во множественном числе, чтобы полнее выразить идею о разнообразных его видах и проявлениях. Выбор множественного числа предупреждает нас, что пример отношения к бедному человеку (2–4) нельзя назвать исключительным и единичным случаем греховного пристрастия, это всего лишь одно из его проявлений. И когда в стихе 9 это слово появляется вновь (на этот раз в единственном числе), мы опять вспоминаем о ближнем из стиха 8. По учению Иисуса, ближним нужно считать любого человека, нуждающегося в нашей заботе и внимании (Лк. 10:25–37). Грех отказать в заботе и любви богатому человеку только потому, что он богат, как и пренебрегать бедным из–за его бедности. Таким образом, слово «если» в стихе 8 представляет собой настоящий ключ к пониманию всего отрывка. Мы можем выразить эту мысль так: «Все сводится к следующему: исполняйте закон царский».
Закон и христианин
Иаков основывает свое учение на твердом принципе: нам следует повиноваться закону. Это особенный закон, ибо он назван царским. Кроме того, это закон по Писанию (8), он обладает авторитетом Писания. В связи с этим возникает множество вопросов: разве соответствует Писанию утверждение, что христиане должны беспрекословно подчиняться требованиям закона? Не призывает ли нас Иаков вернуться назад, к тем оковам, от которых освободил нас Христос? Какое место занимает «закон» в жизни христианина?
Первые двадцать глав Книги Исход можно назвать Богом данным наглядным пособием по этому вопросу. Когда история только начиналась, наши предки были рабами в Египте, а в конце этого повествования (Исх. 19—20) речь идет уже о свободном народе, объединенном у Божьей горы, горы Синай.
Они туда попали не случайно, несмотря на то что Господь вывел их из Египта, чтобы поселить в Ханаане. Когда Бог послал Моисея с миссией освобождения, Он дал ему свидетельство, сказав: «…вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» (Исх. 3:12). С самого начала Бог обозначил Синай как первый пункт назначения. Он взял на Себя роль проводника Своего народа, ведя его в столпе огненном и облачном (Исх. 13:17–22), показав тем самым, что они все равно придут к цели.
Вот это и есть пример, нарисованный яркими красками истории. Первым делом Бог искупил Свой народ (Исх. 6:6). Затем Он привел людей на место, где открыл им Свой закон (Исх. 20:1 и дал.). Иными словами, те, кто был искуплен кровью агнца (Исх. 12:13, 21–23), должны прийти к повиновению закону. Бог–Искупитель и Бог–Законодатель — один и тот же Бог. Сначала нам даруется милость Божья, затем открывается Его Закон. В этом заключена библейская логика, и, если подумать, так и должно быть. Ибо если люди получают чудо Божьего искупления, в знак признательности и благодарности они хотят жить так, чтобы угодить Богу. Это настолько важная мысль, что ее стоит повторить. По Библии наше послушание закону считается не послушанием ради будущей награды, но послушанием в ответ на то, что уже получено. Мы повинуемся не потому, что пытаемся заслужить спасение, но потому, что уже спасены и хотим поблагодарить за это Бога и Спасителя, посвятив всю свою жизнь Ему.
Господь ведет нас определенными путями. Искупление кровью агнца приводит нас к послушанию, образ жизни искупленных строится в соответствии с законом Искупителя. Такова суть наглядного исторического примера из Ветхого Завета. Не сложно перевести этот пример в термины Нового Завета. Те, кто был искуплен драгоценной кровью Иисуса, Агнца Божьего, хотят возрастать в Нем, хотят уподобиться Сыну Божьему во всем. Просто нужно помнить, что Его пример обладает силой Божьего закона. Как и было предсказано, новозаветные отношения предполагают, что мы напишем Божий закон на скрижалях наших сердец (Иер. 31:31–34). Этот Завет был исполнен в Иисусе (Евр. 10:15–17), и именно поэтому Иаков призывает нас сделать Иисуса образцом славы (1), а также повиноваться царскому закону (8).
Царский закон (2:8, 9)
Прилагательное царский указывает на чрезвычайную важность этого закона. Однако Иаков, видимо, подразумевает что–то еще под этим определением. В него включено много больше, чем просто упоминание об авторитетности этого закона. Тут есть еще пояснение, что закон дан по Писанию[57]. Некоторые комментаторы понимают слова Иакова так, что этот закон является «царем всех законов»[58], однако такая интерпретация маловероятна, потому что прилагательное царский (basilikos) в Новом Завете не употребляется в значении «правящий» или «господствующий». Но повсюду это слово имеет значение «принадлежащий царю»[59]. Если мы примем такое значение, то царский закон в нашем контексте будет означать то, что пришло к нам с особого одобрения Царя[60]. Доводы в пользу такого понимания становятся еще более убедительными, если вспомнить, что Сам Господь Иисус говорил об этом законе как о законе особом, выделяя его среди всего свода библейских законов (напр.: Мк. 12:28–31). Более того, именно это значение подходит к данному контексту Послания Иакова. Он только что сказал, что Бог сделал нас наследниками Царствия (basileia, 5). Теперь он провозглашает закон–basilikon, закон Царства, закон, который совершенно особым образом принадлежит Царству Божьему.
