Геше Джампа Тинлей - Практика необычной Гуру-Йоги
Лекция 11
Я очень рад видеть вас сегодня. Для того чтобы получать драгоценное учение по Гуру-пудже, очень важно иметь правильную мотивацию, и эта мотивация не должна быть связана со счастьем в этой жизни...
Вчера я был в Центре. Там очень много работы, поэтому я решил дать вам практику нендро. Точно так же, как Марпа давал практику нендро Миларепе, поручая ему строить девятиэтажные здания. Вам это не под силу, поэтому ваше нендро очень простое — всем вместе отремонтировать помещение Центра. Если бы я, как Миларепа, заставлял вас строить и разрушать дома, говоря, что ошибся местом, то вы решили бы, что я сумасшедший, и разбежались. Тем не менее, именно благодаря такой практике нендро, основанной на вере в духовного наставника, Миларепа развил силу ума и стал буддой за одну жизнь. Завершая свои наставления, Марпа сказал Миларепе: «В будущем не обращайся со своими учениками так, как я с тобой. Их умы будут не настолько сильны. Очень важно говорить с ними мягко, постоянно ободрять и давать простые практики нендро».
Следуя советам Марпы, я прошу вас начать с малого: сделайте ремонт в Центре. Очень важно, чтобы в этом принял участие каждый из вас. Если у вас проблемы со здоровьем, то сходите в Центр хотя бы один раз и принесите какую-нибудь пользу, вам от этого тоже будет лучше. Кроме того, это будет вашим подарком Москве — городу, в котором вы родились и живете. Вы несете за него ответственность. Каждый человек должен оставить после себя что-то хорошее, и Центр, в котором будущие поколения будут получать чистое и полное учение буддизма, учение ламы Цонкапы, — это ваш личный вклад в процветание вашего города.
Учение ламы Цонкапы очень тесно связано с Россией, и в особенности с такими регионами, как Калмыкия, Бурятия и Тува. В буддизме очень много направлений, и нужно хотя бы одно из них сохранить в чистоте. Никогда не критикуйте другие традиции буддизма, но вам нет необходимости их досконально изучать, потому что иначе вы в них запутаетесь. Постарайтесь понять то учение, которому вы следуете. Вот это действительно важно. Если вы получаете знания лишь для того, чтобы ими похваляться, то тогда, конечно, можно изучать разные учения, а потом говорить, что вы все знаете. И при этом ничего не практиковать... В каждой традиции предусмотрен полный курс излечения болезни ума. Знать собственную традицию — это все равно, что знать свое имя. Учение ламы Цонкапы — уникальное, особенное учение. Тантра, которой учил лама Цонкапа, — это тантра Марпы и Миларепы, а учение сутры перешло к нему от Атиши. Таким образом, лама Цонкапа сохранил в чистоте полное учение Будды. Если вы принимаете какое-то лекарство, то должны знать, из чего оно изготовлено, и не смешивать его с другими лекарствами... Европейские лекарства так же хороши, но, если уж вы решили лечиться тибетскими, то будьте последовательны в этом решении. Итак, каждый из вас должен ходить в Центр и выполнять какую-то работу в качестве практики нендро. Во время работы читайте мантру Ваджрасаттвы или повторяйте про себя: «Устраняя эту грязь, я устраняю свои омрачения. Грязь — это не грязь, это мои омрачения». Этот метод придумал не я. Ему Будда учил своих учеников. Если вы будете выполнять работу с такими мыслями, то она будет мощнейшей практикой. Ваша практика не должна быть бесполезной для других. Если вы закроете все двери и окна в своей квартире и начнете с эгоистичной мотивацией делать простирания, то все ваши старания будут тщетны. Поэтому скажите себе: «Моя цель в том, чтобы в будущем другие люди могли пользоваться Центром. В настоящий момент я получаю чистое учение Дхармы благодаря доброте окружающих. Но у меня есть не только права, но и обязанности. Я должен создать подобные условия для других людей». И, если вы вдруг заболеете, выполняя работу в Центре, то это будет хорошая болезнь, которая убережет вас от множества других недугов, которыми вы могли бы заболеть в будущем... И не надо хитрить, заглядывая в Центр на пять минут...
Я надеюсь, что подобных центров в России будет очень много, чтобы люди, живущие в европейской части России, могли бы медитировать в Крыму, например... А те, кто живет в Сибири, — на Байкале... А я буду ездить туда-сюда и тоже медитировать. Наша жизнь очень коротка, и мы должны использовать ее по назначению, то есть, для практики Дхармы — устранения негативных качеств ума и развития позитивных, потому что важнее этого ничего нет. Все остальное — это «детские» проекты. Ими можно заниматься ради того, чтобы выжить, но глупо видеть в них смысл жизни... Также необходимо верить в то, что однажды вы сможете породить шаматху и бодхичитту. А что касается достижения состояния будды за одну жизнь, то это очень трудно. А теперь вернемся к нашей теме, и я продолжу комментарии.
(39) Хотя все дхармы подобны сновидениям и лишены самобытия, я от души радуюсь каждому благодеянию, приносящему счастье всем арьям и обычным существам.
Мы говорим с вами о семичленном подношении. Первую его часть, простирания, я уже объяснил, вторую, подношение, тоже. Также я дал комментарии на третью часть, посвященную очищению и раскаянию, и передал вам мантру Ваджрасамайи. Теперь вы должны выполнять эту практику.
Четвертая часть семичленного подношения — это практика сорадования, которая является самым эффективным и простым способом накопления заслуг. Если в вашем уме присутствует склонность к сорадованию, то вы сможете выполнять очень мощную практику даже во сне. Если же вы завидуете своим друзьям, практикующим более успешно, то, сколько бы вы ни делали практику, все будет бесполезно. Не нужно читать мантры с целью превзойти своего друга, думая: «У него есть ясновидение, а как же я? Нужно быстрее читать мантры!» Все это игры вашего эго. Под давлением эго зависть и другие негативные эмоции возникают в вашем уме спонтанно. И тогда ваша Дхарма превращается в яд. Вместо этого нужно радоваться за других, радоваться чужим успехам в практике. Вы должны думать: «Пусть у меня пока не получается хорошо практиковать, но я так рад, что у того-то и того-то все идет успешно. Пускай у них все получается и дальше!» Если вы разовьете в себе такие чувства, то даже лежа в постели будете выполнять мощнейшую практику.
Итак, практика Дхармы — это состояние ума, а не сидение в позе лотоса. Вовсе не обязательно проводить в ней двадцать четыре часа в сутки, забывая про пишу и сон. В таком самоистязании нет никакой необходимости. Более того, буддизм подобные вещи не поощряет. Основная практика буддизма — это изменение образа мышления. Если, вспомнив, какими вы были три года назад, вы обнаружите позитивные изменения, значит, ваша практика идет успешно. Если же ваш ум остался таким же, как и прежде, то, значит, вы что-то делаете неправильно, впустую тратите свое время. Если вы стали немного лучше, скажите себе: «Я очень рад за себя! В тяжелые времена упадка мне удалось чего-то достичь благодаря практике Дхармы! Я буду и дальше двигаться в этом направлении». Практика сорадования, как она описана в тексте, — это очень высокий уровень. В повседневной жизни начните с малого — с того, о чем я только что вам говорил... Однако, читая текст Гуру-пуджи, вы должны стремиться выполнять практику сорадования в соответствии с текстом, то есть, при этом осознавать пустоту феноменов. Несмотря на то, что все явления пусты от самобытия и в действительности объекты вашего сорадования лишены истинного существования, ваш ум наделяет их самобытием. Это ложное восприятие. Если вы, испытывая сорадование по отношению к какому-либо объекту, будете думать, что он существует истинно, то накопите, хоть и позитивную, но оскверненную карму. Это произойдет потому, что эта карма будет накоплена под влиянием неведения. А раз так, она не будет являться причиной обретения нирваны. Основная причина достижения нирваны — это незагрязненная карма, либо факторы, находящиеся под влиянием сильного отречения или бодхичитты. Вся остальная позитивная карма, накапливаемая вами, — это причина благоприятных перерождений в сансаре, но не избавления от нее.
Итак, вы понимаете, что радоваться нечему, потому что все лишено самобытия. Однако арьи и живые существа все же существуют взаимозависимо, являясь простым обозначением мыслью. Эти номинально существующие живые существа могут совершать благие поступки и заниматься духовной практикой. Тем не менее — они не более чем отражение луны в океане. Отражение луны в воде существует взаимозависимо, однако нет никакой луны в воде, которая имела бы истинное существование. И я, так же существуя взаимозависимо, радуюсь всем добродетелям арьев и живых существ. Пустота живых существ не означает, что их нет вообще. Они есть, но они существуют не так, как я себе это представляю, поскольку они лишены самобытия. Будучи лишенными самобытия, они существуют взаимозависимо. И я радуюсь их заслугам. Радуюсь не на словах, а от чистого сердца.
