Михаэль Лайтман - Постижение Высших Миров (Каббала - тайное учение - 4)
Сам процесс раскрытия Творца по мере исправления, очищения (акшара от слова кашрут - ритуальная чистота) наших желаний, мест, сосудов (килим) воспринимается нами как приход света. На самом же деле нет никакого движения, но подобно процессу проявления фотоснимка свет постепенно проявляется в наших ощущениях.
Поскольку мы воспринимаем не сам свет, а его воздействие на наш сосуд, то и самого Творца (шохэн) мы называем по имени Его раскрытия - шхина, а о Нем самом мы можем судить только по тем ощущениям, которые Он вызывает в нас. Поэтому раскрытие Творца называется шхина. Если Творец скрывает себя, говорится, что шхина находится в изгнании, шохэн скрывается. А если человек заслужил раскрытие Творца, это называется возвращением из изгнания.
Мера раскрытия Творца в человеке называется душой (нэшама). Как только какое-либо из своих желаний человек в состоянии исправить на альтруистическое, сразу же в нем происходит ощущение Творца. Поэтому говорится, что душа человека - это часть самого Творца.
В состоянии конечного исправления Творец заполнит все наши желания, т.е.
раскроется нам в той мере, в какой Он желает раскрыться творениям, соответственно чему Он создал наши желания еще в начале творения. Шхина это сумма всех частных душ. Каждая душа есть часть общего раскрытия Творца.
Раскрытие Творца это называется желанием насладить создания, потому что так это воспринимается теми, кто Его постигает.
...Мы не можем ответить на вопрос, что за причина вызвала у Творца желание сотворить нас, чтобы насладить, поскольку этот вопрос касается процесса до начала творения, а мы постигаем максимум то, что раскрывается нам, т.е. после этого момента развития.
Исходная ступень, начиная с которой мы постигаем творение, это ощущение наслаждения, исходящее от Творца. Поэтому мы называем целью творения "желание Творца насладить создания", постигающие Его. Все вопросы выше этой ступени - выше нашего постижения. Человек должен постоянно помнить, что все наши понятия и знания исходят только из личного постижения.
Наше желание наслаждения - единственное, что в нас есть. Все возможности нашего тела, его способности, разум, весь наш прогресс - все только для того, чтобы обслуживать это наше единственное желание насладиться от различных объектов, которые мы порождаем, изобретаем, ищем, принимаем как нужные, модные, необходимые, респектабельные и т.д. и все это ради того, чтобы возможно было постоянно получать наслаждения, где бы мы ни были, на любой вкус и нрав.
Мы не можем жаловаться на безграничные вариации желания насладиться. Только одно это желание было достаточно создать Творцу, чтобы далее мы ощутили себя самостоятельными (желающими) существами и могли самостоятельно действовать на основании этого единственного нашего инстинкта - "инстинкта выбора максимального наслаждения".
Выбор максимального наслаждения происходит с привлечением всех наших умственных, подсознательных, физических, нравственных и многих других данных, возможностей, памяти на всех уровнях - от атомной, молекулярной, биологической, животно-телесной и др. до высших способностей нашего разума.
Простой пример: человек любит деньги, но под угрозой смерти готов все свое богатство отдать грабителю. Таким образом он меняет одно наслаждение - от богатства - на другое, еще большее - остаться в живых.
Невозможно произвести действие, если человек не будет уверен, что в итоге выиграет по сравнению со своим настоящим состоянием. Причем, выигрыш может быть в любом виде, в любом обличии, но главное, что конечное наслаждение будет больше, чем нынешнее - только тогда человек может действовать. Какая же разница, получает ли человек наслаждение от эгоизма, получения, или от альтруизма, отдачи?
Дело в том, что запрет пользоваться эгоизмом обусловлен ощущаемым при этом чувством стыда, обязательно возникающим у получающего. Но если получает ради дающего, то не ощущает стыда, и его наслаждение совершенно.
Поскольку первичное духовное создание, именуемое "общая душа", или "первый человек", было не в силах произвести такой переворот в своих замыслах при получении огромного наслаждения от Творца, оно разделилось на 600.000 частей (душ). Каждая часть, каждая душа получает "нагрузку" в виде эгоизма, который должна исправить. Когда все части исправятся, они снова сольются в "общую исправленную душу". Такое состояние общей души называется концом исправления - гмар тикун.
Это подобно тому, как в нашем мире человек в состоянии удержать себя от кражи незначительной суммы денег, от небольшого наслаждения или из-за страха наказания, или стыда, но если наслаждение больше, чем все его силы сопротивления, то не в состоянии удержать себя.
Поэтому, разделив душу на множество частей и каждую часть - на множество последовательных стадий работы в виде многоразовых облачений в человеческие тела (гильгулим), и каждое состояние человека - на множество подъемов (алиет) и спусков (еридот) в желании изменить свою природу, Творец создал нам условия свободы воли для преодоления эгоизма.
Если человек чувствует любовь к Творцу, немедленно должен пытаться присоединить к этому чувству также чувство страха: не является ли его чувство любви эгоистичным. И только если есть оба этих чувства, есть совершенство в устремлении к Творцу.
Испытывающий стремление к духовному постижению, но не ощущающий еще Творца, полон духовного смятения. И хотя свыше дано ему стремление познать Творца, все равно не готов сам сделать шаг вперед к этому, пока свыше не дадут ему такое желание, которое подтолкнет его и позволит понять, что все его ощущения и жизненные обстоятельства таковы, потому что проникнуты желанием Творца обратить внимание на себя и побудить идти навстречу. И тогда во всем окружающем можно видеть обращение Творца к каждому из нас лично.
Ведь именно поэтому мы сугубо индивидуально воспринимаем картину мира и даем свою интерпретацию всему происходящему. Правило "сколько людей, столько и мнений" именно и подчеркивает единственность каждого из нас.
И потому, вслушиваясь в свои чувства, человек может начать диалог с Творцом, по принципу "человек есть тень Творца", т.е. как тень движется в соответствии с движением человека, и все движения тени только повторяют движения человека, так и внутренние движения человека - его желания, стремления, восприятия, вся его духовная суть, его взгляд на мир повторяют движения, т.е. желания, Творца относительно данного человека.
Поэтому, если человек вдруг почувствовал желание ощутить Творца, он сразу же должен осознать, что это не результат каких-либо его действий, а это Творец сделал навстречу ему шаг и хочет, чтобы человек почувствовал влечение, тягу к нему.
В начале пути Творец при каждом удобном случае обращается к человеку, вызывая в нем тоску и страдания по духовным ощущениям. Но каждый раз на данное человеку влечение Творец ждет такой же реакции со стороны самого человека. Т.е. если человек понимает, что с той же силой чувств, с какой он хочет ощутить Творца, Творец хочет ощутить его, и пытается развить в себе эти чувства и усилить их, он тем самым движется навстречу Творцу, пока не соединяется с Ним по своим желаниям и свойствам.
Но поскольку, находясь еще в начале пути, человек еще не чувствует и не понимает Творца, то после нескольких бесплодных попыток продвинуться навстречу Творцу, ему вдруг начинает казаться, что только он желает сблизиться с Творцом, а Творец пренебрегает им. И человек, вместо того чтобы дополнить свои стремления до необходимого предела и слиться с Творцом, начинает в сердце обвинять Творца в пренебрежении к себе и сердиться, совершенно забывая, что точно в той же степени Творец желает его и потому-то дал ему такие стремления к себе.
И пока в человеке нет полной веры в единственность Творца, он неизбежно будет круг за кругом возвращаться к тем же ошибкам, до тех пор, пока Творец, суммируя все усилия человека удержать мысль, что свое влечение к Творцу он получает от Творца, получит необходимое число усилий человека и поможет, открывшись ему, показывая всю истинную панораму миров и самого себя.
...Полностью слиться с Творцом человек может только в том случае, если все свои стремления с радостью устремит к Творцу. И это называется "всем сердцем", т.е.
даже тем, чего не требуется для подобия Творцу.
Если человек в состоянии полностью принизить все выявленные в себе эгоистические желания, ощущая при этом радость в сердце, он создает условия для заполнения его сердца светом Творца.
...Главное в работе человека над собой - это достичь чувства наслаждения в том, что делает что-либо приятное Творцу, потому что все, что делает для себя, отдаляет его от Творца. Поэтому все усилия должны быть направлены на отыскание приятного в обращении к Творцу, сладости в мыслях и чувствах о Нем.
