Симеон Новый Богослов - Творения и Гимны

Невидимый весьма далеко отстоит от видимаго
И от тварей — Тот, Кто произвел их исперва,
Равно от тленнаго — Нетленный и от тьмы свет.
Смешение этих (природ) произошло тогда, когда Бог сошел (на землю).
Ибо тогда разстоящия (естества) соединил мой Спаситель.
Но слепые не видят этого единения, и мертвые
Говорят, что совершенно не чувствуют его,
А думают, что живут и видят, о крайнее безумие!
Не веруя, они говорят, что никто опытно этого
Не познал или не ощутил, (т. е.) не видел чувственным образом;
Об этом же мы только слышим и научаемся словами.
Но, о Христе мой, научи меня, что сказать им на это,
Дабы от великаго неведения и неверия
Исторгнуть их, и дать им видеть Тебя — Свет мира.
Послушайте, отцы, божественных словес и уразумейте,
И вы познаете то единение, которое бывает с сознанием,
И чувством, конечно, и опытом, и зрением.
Бог — невидим, мы же, конечно, видимы.
Итак, если Сам Он соединяется волею с чувственными (существами),
То не сознательно ли должно происходить соединение обоих?
Если же ты утверждаешь, что это бывает без сознания и чувства,
То это, конечно, соединение мертвых, а не Жизни с живыми.
Бог (есть) Творец тварей, твари же — это мы.
Если же Бог — Творец снизошел к твари
И соединился, и тварь сделалась как Творец;
То поистине она в истинном созерцании должна ощутить,
Что тварное неизреченно соединилось с Творцом.
Если же мы не допускаем этого, то погибла вера,
И совершенно исчезла надежда на будущее.
Не будет (тогда) ни воскресения, ни всеобщаго суда,
Так как мы твари, как говоришь ты, безчувственно
Соединяемся с Творцом, ничего не помышляя в сознании.
И Бог (тогда) страдает чрез тебя, как будто Он не есть
Жизнь, и соединяясь с нами, не сообщает нам жизни.
Творец опять нетленен, твари же тленны.
Ибо, согрешив, не только тело одно,
Но и самыя души оне подвергли тлению.
По этой причине мы и телом и душою
Тленны, как тлением духовной смерти
И греха все вместе одержимые.
Итак, если Нетленный по природе соединился со мною тленным,
То поистине будет одно из двух, о чем я хочу сказать тебе:
Либо меня Он изменит и соделает нетленным,
Либо Нетленный изменится в тление, и таким образом
Я, быть может, не уразумею того, что Он пострадал
И сделался мне подобным. Если же я стал
Весь нетленным из тленнаго, прилепившись к Нетленному,
То как бы я не почувствовал (этого)? как бы самым опытом
Не познал я, чем стал, став тем, чем не был?
Ибо кто говорит, что Бог, соединяясь с людьми,
Не сообщает им божественнаго нетления,
Но скорее Сам поглощается их тлением,
Тот учит о гибели Негиблющаго
И богохульствует, сам совершенно отпадая от жизни
Если же это невозможно, то прими лучше другое (положение),
И прежде конца потщись приобщиться нетления.
Бог есть свет, мы же находимся во тьме.
Или вернее сказать — мы сами тьма.
Не обольщайтесь, Бог нигде в другом месте не светит,
Кроме тех однех душ, с которыми Он соединится прежде конца.
Для других же если и возсияет, как изрекли проповедники [истины],
То явится для них как огонь, совершенно неприступный,
Имеющий испытать, каково дело каждаго,
И снова удалится от них, как от недостойных;
Они же восприимут достойное мучение.
При всем том здесь и там Свет для душ один и тот же;
Мы же, имея непросвещенныя души, являемся тьмою.
Итак, если тот Свет, что для душ, соединится с моею душою,
То он либо погаснет и сделается тьмою,
Либо душа моя, просветившись, будет как свет.
Ибо когда свет возжигается, тьма тотчас убегает.
Таково ведь свойство и чувственнаго света.
Если же этот произведенный свет совершает в тебе то,
Что и очи твои просвещает, и душу увеселяет,
И дает тебе видеть, чего ты прежде не видел;
То чего не соделает, возсияв в душе (твоей), Творец его,
Сказавший: да будет свет, и он тотчас произошел?
Итак, как тебе кажется, если Он умно возсияет в твоем сердце
Или в уме, как молния или как великое солнце;
То что Он может сделать душе озаренной?
Не просветит ли ее и не даст ли (ей)
Точно познать того, Кто Он есть?
Ей, воистину так бывает и так совершается,
Так открывается благодать Духа,
И чрез Него и в Нем — и Сын со Отцом.
И (таковой человек) видит Их, насколько возможно (ему) видеть,
И тогда от Них тому, что касается Их, он неизреченно
Научается, и вещает, и всем другим (то) описывает,
Излагая богоприличные догматы, как все
Предшествовавшие Святые Отцы учат;
Ибо таким образом они божественный символ сложили.
Сделавшись таковыми, как мы сказали, они
Вещали и говорили с Богом и о Боге.
Ибо кто богословствовал о Троическом единстве,
Или кто низложил ереси, не сделавшись таковым?
Или кто был назван святым, не приобщившись Святаго
Духа? — Никто никогда; так как мысленный Свет ощутительно
Обыкновенно приходит к тем, к которым Он прибудет.
Говорящие же, что они приобщаются Его без чувства,
Сами себя в действительности называют безчувственными.
А мы (называем) их мертвыми, лишенными жизни,
Хотя они и мнят, что живут. О обольщение! о безумие!
Но, о Свете, возсияй в них, возсияй, чтобы, увидев (Тебя),
Они действительно убедились, что Ты воистину — свет,
И тех, с которыми Ты соединяешься, уподобляешь
Себе и соделываешь как бы светом.
О чадо, Я всегда сияю пред лицом верных,
Но они не хотят (Меня) видеть, или лучше закрывают глаза,
Не желая воззреть на Меня,
И отвращают лица в другую сторону.
Вместе с ними и Я поворачиваюсь, становясь пред ними,
Но они снова бросают взор в другую сторону,
И [таким образом] совершенно не видят света лица Моего.
Одни из них покрывают лица покровами,
Другие же убегают прочь, совершенно ненавидя Меня.
Итак, что делать Мне с ними? — Я совершенно недоумеваю.
Ибо спасти их без (их) воли и по принуждению —
Это показалось бы скорбным для не желающих спастись.
Ведь добро воистину будет добром (только) по воле,
Без воли же добро не будет добром.
Поэтому желающих и Я вижу и (ими) видим бываю,
И делаю их сонаследниками царствия Моего.
Не желающих же Я оставляю с их желанием в мире сем.
И они сами прежде суда бывают своими судиями,
Так как в то время, когда сиял Я — Свет неприступный,
Они одни сами себе причинили тьму,
Не желая видеть Света и оставшись во тьме.

Началом положив Христа и горячую веру,
удались, таким образом, от мира.
Бегай сродников и друзей,
ибо это для новоначальных полезно.
Свободный от (всего) вещественнаго, приступи к Невещественному,
ибо ничего большаго ты не найдешь себе в помощь.
Малодушие всякое от себя отбросив
(ведь ты прибег ко всемогущему Владыке),
Надежду же лучше несомненную восприняв
(ибо Он печется даже о малых птичках),
Иго легкое Господне понеси
(ибо велико воздаяние будущее),
Нас всех смертных туне спасающее [иго]
(ибо мы искуплены Божественною кровию)
И Богами являющее силою Призывающаго,
ибо таково воплощение Владыки,
Дабы ты делом познал конец дел, —
то, что предивнее всего видимаго.
Хорошее для тебя приобретение — отсечение воли:
оно покажет тебя мучеником в совести.
Слова Отца твоего (духовнаго) и повеления исполняй,
ибо они непреткновенно наставляют тебя на путь
Даже до смерти; велика высота этого [подвига];
но Бог явно ради тебя и это соделал.
Считай себя худшим всех
(это сделает тебя первым во царствии),
Странником, нищим и низшим других;
велики эти (добродетели), если исправишь (их).
Ты весь будешь [тогда] подражателем Владыки,
а что выше этого?
Всякаго исправляет повседневный плач:
ведь он слаще пищи и питья:
Познанию преходящаго и пребывающаго он научает,
ибо прежде всего от мира удаляет.
Упражняйся в безмолвии, хранящем (все) это,
ибо оно посекает всевозможные безполезные корни.
Память смертную постоянно имей,
ибо она есть виновница смирения.
Отсюда очистившись и просветившись сердцем
(о чудо, для всех искомое!),
Ты свет Божественный удостоишься ясно увидеть;
ведь он есть невещественный луч от Невещественнаго.
Христос же есть совершенная любовь;
имеющий Его по усыновлению Богом является.
Души, ищущия Его, Он просвещает;
оне одни живы будут — никто не прельщайся.
О любовь Боготворящая, которая есть Бог —
дар таинственно подаваемый достойным;
Она — (нечто) изумительное и вещь не легко обретаемая.