Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва
Природа садхана-бхакти
«Когда чувства задействованы в достижении окончательной цели, выражающейся в спонтанном предании себя Кришне, это называется садхана-бхакти. Хотя склонность дживы к проявлению чистой преданности вечно присутствует в ней и совершенна по своей природе, тем не менее, необходима садхана, метод пробуждения этой преданности, т.е. практическое преданное служение в соответствии с наставлениями священных писаний».
На самом деле, любой эффективный, благопроиятный метод, целью которого является сознание Кришны, и есть садхана–бхакти, известная также, как упая-бхакти. Садхана-бхакти бывает двух типов: ваидхи, регулируемое служение в соответствии с правилами и предписаниями шастр, и рагануга, регулируемое преданное служение, вдохновленное непосредственно из сердца, без скрупулезного следования правилам. Вайдхи-бхакти характеризуется такими, например, признаками преданности, как полное и безоговорочное следование наставлениям Писаний без каких бы то ни было отклонений, что может иногда сдерживать естественный поток привязанности Кришне. Регулируемым принципам ваидхи-бхакти, основанным на Писаниях, должны следовать все четыре класса и четыре религиозные стадии жизни социальной системы Варнашрамы: брахманы, грихастхи, ванапрастхи и санньяси.
Вместе с тем «Бхакти-расамрита-синдху» (Пурвабхага, 2.8) цитируется «Нарада-панчаратра»:
«Вся деятельность, рекомендованная священными писаниями, должна выполняться для Верховного Господа Хари. Это называется садхана-бхакти, или упая-бхакти. Следуя этому методу, можно достичь пара-бхакти, или садхья-бхакти».
Три уровня вайшнавов
В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.62) говорится о трех типах преданных Господа, обладающих способностью следовать путем ваидхи-бхакти:
«Считается, что преданный, предлагающий любовное трансцендентное служение Кришне, автоматически выполняет остальную второстепенную деятельность. Эта твердая вера, благоприятная для выполнения преданного служения, называется шраддхой».
Для дживы нет другого пути, кроме бхакти. Если методы гьяны и кармы лишены бхакти, никакие усилия в этих направлениях не принесут никакой пользы. Когда склонность к преданному служению усиливается убежденностью в этой истине, это называется шраддхой, или верой. И когда шраддха становится непреклонной, вайшнав достигает уровня уттама-адхикари, высшего уровня бхакти. Тот, кто обладает твердой верой, относится к категории мадхьяма-адхикари, то есть является вайшнавом среднего уровня. Вайшнав, плохо разбирающийся в священных писаниях и имеющий слабую веру, называется каништха-адхикари, или преданный-неофит. Каништха-адхикари бывают двух типов: тот, чья вера смешана с гьяной и кармой, и тот, чья вера лишена стремления к гьяне и карме. Второй тип каништха-адхикари быстро достигает уровня уттама-адхикари, общаясь с чистыми возвышенными вайшнавами. Первый же тип каништха-адхикари достигает более возвышенного уровня с гораздо большими усилиями и по беспричинной милости преданных Господа.
В этой связи Шрила Рупа Госвами дает следующие объяснения («Бхакти-расамрита-синдху», Пурвабхага, 2.186):
«Тот, кто развил хотя бы немного шраддхи, или веры в Кришну, замечает, что склонность к деятельности ради плодов (карма-канде) в нем заметно уменьшилась безо всяких усилий с его стороны».
Такие вайшнавы занимаются преданным служением в рамках системы варнашрамы и предлагают результаты своего труда Кришне. И все же их преданность не является истинной — это всего лишь тень преданности (бхакти-абхаса). Повторение Святого Имени у таких преданных находится на уровне чхая-намабхаса (тень святого имени на стадии очищения). В том случае, если они продолжают взращивать материальные желания, неимеющие ничего общего со служением Кришне, их повторение находится на уровне пратибимба-намабхаса, то есть является просто отражением святого имени на стадии очищения. Их можно отнести к разряду гьяни (философов-эмпириков) или к карми (стремящихся наслаждаться плодами своей деятельности), но никак не к преданным Господа. Вайшнав-каништха, освободившийся от желания материальных достижений, и предлагающий результаты приобретенных эмпирических знаний и кармической деятельности Господу, относится к категории вайшнава-абхасы, или тени чистого вайшнава.
В «Чайтанья-чаритамрите», Рамананда Рай в беседе с Чайтаньей Махапрабху описал садхану, или метод достижения высшей цели. Он представил доказательства из ведических писаний, которые подтверждают постепенные уровни эволюции преданного служения. Шри Рамананда представлял каждый из этих уровней как окончательную цель человеческих усилий. Однако Шри Чайтанья вначале отверг некоторые из них, признав, что они являются уровнями вайшнава-неофита, вера которого еще слаба. И только с того момента, когда Шри Чайтанья согласился с Рамананда Раем, и начинается уровень чистой преданности.
Признаки вайшнава, обладающего твердой верой, описаны в «Шримад-Бхагаватам» (10.14.3):
«О Господь Кришна, преданный, который, честно исполняя обязанности, соответствующие его положению в обществе, отверг путь эмпирической философии, ведущий к слиянию с бытием Всевышнего, и слушает повествования о Твоих деяниях и славе от истинного садху, святого, способен завоевать Твое расположение и снискать Твою милость, невзирая на то, что Ты — аджита, непобедимый».
Попытки осознать трансцендентную Абсолютную Истину, лежащую за пределами материального восприятия умственными усилиями называют дедуктивным методом, или измышлениями ума. Такой метод Веды отвергают. Господь Кришна недоступен восприятию материальных чувств. Путь обретения эмпирического знания должен быть отвергнут, так как он зависит от несовершенных материальных чувств, которые способны лишь накапливать информацию о внешнем мире. Вот почему необходимо обратиться к духовно зрелым, осознавшим себя вайшнавам, свободным от четырех недостатков, присущих человеку: ошибаться, впадать в иллюзию, иметь несовершенные чувства и склонность обманывать. Наставления, полученные таким способом, помогут развить искреннюю веру в чистое преданное служение, тем самым вдохновляя начинающих вайшнавов посвятить свои жизни слушанию, повторению и служению. Они посвящают свои ум, тело и слова посланию об абсолютном предании себя Верховному Господу, Шри Кришне, которое очищает все вокруг и разрушает враждебное влияние века Кали. Таким преданным неважно, какое положение они занимают в системе варнашрамы или на какой планете они живут в пределах трех миров. И несмотря на то, что Кришна недоступен материальному зрению, все же такому преданному Он постепенно открывает Себя. И, в конце концов, они начинают служить Господу с беззаветной любовью и преданностью, чем подчиняют Его себе. Живое существо, накопив огромный запас преданного служения в течение многих жизней, обретает, веру с предрасположенностью к преданному служению. Расцвет таких навыков преданности, делает его способным взаимодействовать с материей для того лишь, чтобы поддерживать вместе душу с телом. И это не является просто вайрагой, суровым отречением, целью которого является только освобождение.
Бхакти и стремление к освобождению
Шрила Рупа Госвами пишет в «Бхакти-расамрита-синдху» (Пурвабхага 2.16):
«До тех пор, пока отвратительные желания материального наслаждения и стремление получить освобождение, которые подобны пьющим кровь ведьмам, одолевают сердце дживы, разве, как это возможно, чтобы там распустился цветок чистой преданности?»
Стремление к освобождению в особенности несовместимо с преданностью. Согласно «Шримад-Бхагаватам» (3.29.13) существует пять видов освобождения:
«Чистый преданный отвергает все виды освобождения: салокью (жить на одной планете с Господом), саршти (обладать теми же богатствами, что и Господь, самипью (лично общаться с Господом), сарупью (получить такое же тело, как у Господа) и экатву (слиться с Господом), — даже если Верховный Господь предлагает их ему».
