Алексей Тябин - Алгоритм жизни, или Тайна веры
Проблема же отсутствия или наличия веры в Бога заключается в том, что вся накопленная человечеством информация по этому вопросу не является изначально достоянием каждого отдельного человека, так как родившись в этот мир, каждый человек узнает обо всём с нуля и получает только ту информацию, которой живет современное ему общество. А в условиях стихийного рынка, когда средства массовой информации превращены в средства получения максимальной прибыли, он в первую очередь узнает о том, как «от жизни можно получить всё», как правильно выбирать друзей (например, по запаху любимой жевательной резинки), и как обеспечить безопасный секс, не соблюдая библейских заповедей. О Боге же озабоченные повседневными заботами люди вспоминают только изредка – в случае крайней нужды или опасности. В этих условиях каждое новое поколение людей нужно крестить заново (даже, невзирая на тысячелетнюю историю крещения Руси, если говорить о России).
Не получив с детства, вместе с верой в Бога, иммунитет перед безнравственностью, и став взрослым, такой человек, оказавшись под воздействием сил обратной связи сразу нескольких бытовых саморегулирующихся систем, предпочитает не думать о Боге с Его тягостными для исполнения нравственными заповедями – он готов плюнуть на всё и делать как все. А «как все» в условиях рынка означает «каждый сам за себя». В такой ситуации лишь немногие «белые вороны» предпочитают отдавать, чем брать. Вопреки логике они поступают так потому, что страдания другого человека воспринимают острее, чем свои. А может быть, ещё и потому, что в детстве им все же посчастливилось встретить человека, который рассказал им о Боге, и теперь они знают, что все эти земные проблемы являются временными – они необходимы для нравственного роста их души. Имеющий такое мировоззрение человек не станет бросать своего ребенка в мусорный ящик; не станет расписывать стены подъездов и лифтов непристойными словами; не станет ломать и крушить кресла на футбольных матчах любимой команды; не станет зарабатывать деньги проституцией или продажей наркотиков, ибо он знает, что жизнь на земле является своеобразным инкубатором по «выращиванию» из нравственных младенцев нравственно зрелых людей, и потому каждое мгновение его жизни проходит перед взором невидимого и всевидящего Бога, и это для него самый главный приоритет.
На этом можно было бы и закончить, но у меня нет полного ощущения, что все точки над “i” расставлены. Я имею в виду окончательную ясность относительно природы возникновения мотивов поведения людей: ведь если один человек делает добро из сострадания, а второй потому, что знает о существовании Бога, то, значит, этот второй делает добро лишь из страха перед наказанием? То есть для него Бог «играет роль» того же полицейского, от которого просто не уйти и «на том свете»? Но это обычный мотив страха. Такое «делание» добра вряд ли делает человека лучше. Не зря ведь сказано, что «делами закона не оправдается никакая плоть». Творить добро по принуждению – это ещё не значит стать нравственно зрелым человеком. А вот откуда тогда у первого берётся мотив сострадания? Пока мы не найдем ответа на этот вопрос, он не будет давать нам покоя.
Ибо если Бог создал человека по своим информационным «чертежам», то почему бы Ему через мозг человека не управлять и всеми его действиями? Ведь мозг, как мы уже говорили, вообще на 90 % состоит из воды!
Но человек, управляемый извне называется роботом, или «зомби», или одержимым. Такому человеку можно внушить всё, что угодно, и кому угодно! В своем затмении он может убить любимого человека и потом, очнувшись, будет горько сожалеть об этом. На такого человека нельзя положиться.
Однако мы не роботы и нам дана полная свобода, а свободный поступает сознательно, в соответствии со своими внутренними убеждениями. Проблема лишь в том, чтобы наши убеждения соответствовали истине, и чтобы у нас хватило сил остаться верным этим убеждениям. Как этого добиться?
Если человека создал Бог, то Он должен как-то решать и эту проблему? Ведь для осуществления Его планов Ему нужен самостоятельный и нравственно зрелый человек, которого не нужно постоянно контролировать. Попробуем разобраться в этом.
Глава третья
Эволюция нравственности
«Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?»
(1-е послание к Коринфянам св. ап. Павла, 9/11)Когда мы впервые задались вопросом о природе возникновения мотивов поведения людей, то уповали на внутреннюю структуру элементов и, рассматривая её, дошли до «неделимого» электрона. В поисках «мотивов поведения» электрона мы вынуждены были отойти от сугубо материалистической модели существования жизни и с помощью логики, квантовой механики и волновой генетики постепенно пришли к выводу, что мир создан Богом. Он и управляет всем видимым и невидимым миром, и Он же «по Своему образу и подобию» сотворил человека, которому, почему-то, в отличие от электрона предоставил полную свободу выбора в своих действиях. Почему?
Поиск ответа на этот вопрос затруднён тем, что среди существующих канонических источников информации о Боге в такой постановке эта тема практически не затрагивается и нам придется искать ответ самостоятельно, шаг за шагом отслеживая историю взаимоотношений человека и Бога.
Наиболее полным источником сведений об этих взаимоотношениях является Библия. В ней собраны сведения, переданные непосредственно Самим Богом избранному Им из числа израильтян пророку Моисею, свидетельства других людей, в той или иной степени отмеченных Богом и информация о Богочеловеке Иисусе Христе. Обратимся к этому источнику.
Из Библии мы знаем, что созданный Богом первый человек – безгрешный Адам спокойно гулял по райскому саду пока его жена Ева, по наущению коварного змея, не уговорила его съесть плод с «дерева познания добра и зла», что было им обоим категорически запрещено (почему запрещено – поговорим позже). За нарушение запрета оба они были изгнаны из рая, но это событие не прошло для них бесследно – оно изменило природу человека в худшую сторону: не имея ещё в характере укоренившихся норм морали, человек ещё не умел самостоятельно отвергать зло и выбирать добро. Это не замедлило негативно сказаться на поведении всех последующих поколений людей, включая и нас с вами.
Впервые это произошло со старшим сыном Адама Каином: увидев, что Богу понравились дары его младшего брата Авеля, а его дары не понравились, он «сильно огорчился», и захотел исправить ситуацию в свою пользу. Бог увидел душевные страдания молодого человека и, зная о дефекте его поврежденной грехом природы, попытался словами убедить его не совершать зло: «И сказал Господь (Бог) Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (!!!) (Первая книга Моисеева. Бытие. Гл.4).
То есть, учитывая сложившуюся после грехопадения Адама ситуацию, человек должен был в процессе своей последующей эволюции на земле пытаться научиться самостоятельно преодолевать всевозможные искушения и силой воли удерживать себя от зла. Возможно, что изначально именно в этом и заключался смысл предоставления человеку свободы действий. Первому это предложено было сделать Каину, но он не выдержал испытания и убил удачливого брата. В наказание за содеянное он был удален от общества, но оставлен живым в расчете на перспективу, когда всё должно измениться.
После смерти Авеля у Адама родился третий сын Сиф, его потомки постепенно смешались с потомством Каина, и заселение земли людьми продолжилось. Но вследствие их ущербной природы, усиленной отрицательным воздействием на человечество генов Каина, поведение этих людей, мягко говоря, оставляло желать лучшего. Поэтому, после смены нескольких поколений, увидев степень их развращенности «раскаялся Господь, что создал человека на земле» и решил потопом уничтожить весь человеческий род, оставив одного только праведного Ноя с семьей, нашедшего в себе силы избегать зла. Таким образом, три сына Ноя: Сим, Хам и Иафет стали новыми родоначальниками человечества после всемирного потопа.
Попытки Творца воздействовать на поврежденную природу человека продолжились. Об этом свидетельствует вся описанная в книгах Ветхого Завета история избранного еврейского народа. Бог сам создал этот народ, избрав его праотцем праведного Авраама и подарив ему в столетнем возрасте от бездетной жены Сарры (у которой к этому времени к тому же закончился детородный период) сына Исаака, от семени которого и произошел народ, названный впоследствии Израилем. Он привел евреев жить в землю Ханаанскую, а когда там наступил голод, переселил их в Египет. Через четыреста лет, действуя через Своего избранника Моисея, Он вывел их из египетского рабства. Однако назад они вернулись не сразу, а по истечении 40 лет блуждания по пустыни, где питались, в основном, манной небесной. За это время выросло новое поколение евреев, воспитанное в духе почитания Бога и строгого соблюдения всех Его нравственных заповедей, записанных на каменных скрижалях и врученных Богом Моисею на горе Синай (Хорив) в самом начале долгого пути по пустыне. При этом Бог заключил со своим народом Завет (договор), по которому евреи должны были в точности исполнять все данные им предписания, а Он обещал дать им во владение землю, «где течет молоко и мед», а также свое покровительство и защиту.
