Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам
Мы узнали, что и каким образом обрел Авраам. В то же время мы узнали, что Бог обещал нам, так же, как и Аврааму, если мы поверим слову Его. Бог обещал каждому верующему в Него не что иное, как свободу мира. Это не какое-то условное понятие. Бог не сказал, что если мы поверим определенным утверждениям и догмам, то взамен получим вечное наследие, наследие праведности. Вера означает принятие жизни Христовой и праведности Божьей в сердце, и нет другого пути обретения наследия. И это подтверждается в пятнадцатом стихе, где говорится, что «закон производит гнев».
Поэтому тот, кто рассчитывает обрести праведность по закону, обращает веру свою себе на погибель. Бог обещал землю всякому, кто примет ее на Его условиях, то есть он должен принять и праведность, сопутствующую ей, ибо праведность характеризует землю. Праведность должна «обитать» на ней. Но праведность эту можно найти только в жизни Божьей, проявляющейся во Христе.
Итак, человек, считающий, что он сам может извлечь праведность из закона, в действительности пытается подменить праведность Божью своей собственной. Другими словами, он пытается получить землю обманом. Поэтому, когда он приходит на суд, чтобы доказать свое право на землю, он оказывается обвиняемым на этом суде и находит там «гнев» вместо благословения. «Где нет закона, нет и преступления», но закон есть везде, а потому есть и преступление. Все согрешили, так что наследие нельзя получить по закону.
Великая радость веры в обетование (Рим. 4:16–25)
16 Итак по вере, чтоб было по «милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, — как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», — пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.
Непреложно для всех. — Поскольку человек получает наследие через праведность по вере, оно равно непреложно и доступно для всех. Вера дает всем равную возможность, так как легка для каждого из нас. Бог наделил всякого человека мерой веры, всех одной и той же, ибо мера благодати есть мера веры, и «каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:7). Христос отдан каждому без остатка (Евр. 2:9). И поскольку всем дана одна и та же мера веры и благодати, у всех есть равная возможность обрести наследие.
Христос-Поручитель. — Вера делает обетование непреложным для всех, потому что обращена к одному Иисусу, а Он является Поручителем обетований Божьих (см. 2 Кор: 1:20). Так и в клятве Божьей, по которой Иисус стал Первосвященником, мы читаем, что «лучшего завета поручителем соделался Иисус» (Евр. 7:22). Иисус был отдан не какой-то определенной группе людей, но всем безраздельно. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но. имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Иисус, по благодати Божьей, вкусил смерть за всех (Евр. 2:9). Он говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Верою вселяется Христос в сердца (Еф. 3:17). Итак, если Христос является Поручителем обетования, то оно должно быть непреложным для всякого верующего.
Клятва Божья. — Некоторым может показаться немного натянутым утверждение, что клятва, по которой Иисус стал Священником, является залогом обетования Аврааму. Но после некоторого размышления каждый поймет, что по-другому и быть не может. В шестой главе Послания к Евреям мы читаем: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя»… Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую награду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека».
Только ради нас. — Почему Бог закрепил Свое обетование Аврааму клятвой? Чтобы мы могли найти великое утешение. Не ради Авраама дана была клятва, ибо Авраам верил и без нее. Вера его была совершенна еще до клятвы. Но дана она была ради нас.
Когда же приносит нам эта клятва великое утешение? Когда мы ищем убежища у Христа как Священника во Святом святых. За завесой Он служит как Первосвященник; и клятва Божья укрепит в нас веру в то, что Его священство спасет нас. И утешение наше исходит и от священства Христа, и от клятвы, сделавшей Его Священником.
Поэтому клятва Божья Аврааму тождественна клятве, сделавшей Христа Первосвященником. Теперь мы ясно видим, что обетование Божье Аврааму столь же всеобъемлюще, как и благовестие Христа. Итак, о праведности, вмененной Аврааму, Писание гласит: «А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа Нашего».
Сила Слова Божьего. — Бог называет «несуществующее, как существующее». Иногда люди поступают так же, но вскоре теряют наше доверие. Если люди говорят о несуществующем как о существующем — это ложь. Но Бог называет несуществующее как существующее, и это истина. В чем же различие? Вот в чем: слово человека не в силах осуществить то, что не существует. Он может говорить, что это существует, но от его слов ничего не изменится. Но когда Бог называет нечто, это нечто в Его Слове и содержится. Он говорит, и становится по Слову Его. Именно этой силой Божьей Авраам стал отцом многих народов, и нашим тоже, если мы верим, что Иисус умер и воскрес снова.
Животворящий мертвых. — Именно силой Слова Божьего, называющего несуществующее как существующее, воскрешаются мертвые. Его Слово дает им жизнь. Вера Авраама в воскресение из мертвых сделала его отцом многих народов. Бог дал клятву Аврааму, когда тот приносил в жертву Исаака (Быт. 22:15–18). И «верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: «В Исааке наречется тебе семя»; ибо он думал, что Бог силен и из Мертвых воскресить» (Евр. 11:17–19).
Праведность и воскресение Иисуса. — Праведность, вмененная Аврааму, вменится и нам, если мы верим в Того, Кто воскресил Иисуса, Господа нашего, из мертвых. Следовательно, праведность вменилась Аврааму за его веру в воскресение из мертвых, происходящее только через Иисуса (Деян. 4:2). Именно это обетование отцам проповедовали апостолы. Сила, посредством которой человек становится праведным, есть сила воскресения (см. Флп. 3:9-11). Эта сила воскресения, производящая праведность в человеке, есть залог окончательного воскресения к бессмертию в последний день через которое он вступает в наследие.
Не изнемогши в вере. — Для Бога нет ничего невозможного, и у Него не возникает трудностей. Если человек склонен сомневаться в возможности своего спасения, пусть остановится и поразмышляет о том, что Бог сотворил мир словом Своим, и что Он воскрешает мертвых, и той же силой Бог спасет его — если он того пожелает. Сомневаться в обетовании Божьем избавить нас от всякого зла — значит сомневаться в том, что Он сотворил все сущее словом Своим и что Он способен воскрешать мертвых.
ГЛАВА 5
Преизобилующая благодать
Четвертая глава описывает происшедшее с Авраамом как пример праведности через веру. Вера, вмененная ему, — вера в смерть и воскресение Христа, — одарит нас той же праведностью и сделает нас наследниками, как и Авраама, того же обетования. Но четвертая глава является как бы вставной иллюстрацией, и потому пятая глава начинается там, где заканчивается третья:
1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его.
