Георгий Завершинский - Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что
Можно, конечно, отзываться с благодарностью о хорошей вещи. Но все-таки иметь в виду тех людей, что придумали и сделали эту вещь полезной для нас. Если, например, с благодарностью вспоминаем компанию «Аэрофлот», которая организовала наш перелет из Москвы в Сочи – комфортно и безопасно, то мы подразумеваем, конечно, коллектив людей, составляющих эту компанию. В техническом отношении люди хорошо делают свою работу и создают благоприятные условия для других. За это и получают благодарность – не всегда личную, поскольку мы можем не знать в лицо тех, кто нам помог.
* * *«Верю! Слава Тебе, Боже» – говорится из самой глубины сердца, потому что вера побуждает нас благодарить, а благодарение – верить. Что приходит раньше – сокрыто в тайне личности человека. Верить и благодарить – одно с другим нераздельно.
* * *Благодарим за то, что есть кому доверять, и доверяем тому, кого есть за что благодарить.
* * *Человек осознает веру как доверие с первым проблеском сознания. Любимое дитя доверчиво тянет руки к матери в знак благодарности, ведь иначе младенец не может выразить свое чувство. Другие люди появляются и исчезают как тени. Малыш еще не умеет анализировать и не понимает, что без материнского ухода не проживет. Однако доверяет ей как единственному близкому человеку и благодарит просто потому, что она на свете есть. Это свойство человеческой природы.
* * *Когда человек вырастет и воспримет окружающий мир в его действительности, чувство благодарности и доверия к матери затихнет, но не исчезнет совсем. Ему надлежит возродиться в новом качестве – сыновнего доверия и благодарности Богу – Творцу мира и нашему Небесному Отцу. Теперь ощущение родства приходит в радости осознания. Однако оно не встречает внешнего зримого подтверждения, оставаясь внутри человека, «как осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», что и называют верой (Евр 11:1)
* * *Вера – дар Бога воспринимать Его и за это благодарить лично. Понятно, Бог не личность в общепринятом смысле, как любой из нас. Необходимо особое состояние человека, чтобы встретить Бога и воздать Ему благодарение. Способность к этому есть, но не сразу реализуется.
* * *Поколения людей прошли до Авраама – отца веры – и поколения после него. Вера возгоралась и угасала в народе Израиля. Человеческими усилиями – праведников и пророков – до конца удержать веру в единого Бога не удавалось. Бог готовил народ к принятию Мессии – посланного Им Сына, в Котором люди смогут обрести Отца таким, каков Он есть.
* * *Сын Бога стал человеком, и вера – дар Божий – обрела основу в человеческой личности Христа. То особое состояние, о котором мы говорили, реализовалось. Человечность «узнала» божество во Христе и наоборот, божество «признало» человечность. Его личность – божественная Ипостась – «встретила» в себе две природы – божественную и человеческую. Это ипостасная или личностная тайна Христа. Но теперь человек может видеть в Нем лик Бога.
* * *Тайна самоопределения свойственна для личности вообще – человеческой или божественной. Бог не вторгается в человечность и не нарушает «прав» нашей личности. Христос – личность божественная и таковой пребывает всегда. Его ипостасное или личное решение, согласное с волей Отца, – вочеловечиться, чтобы дать человеку возможность быть обоженным.
* * *За человеком остается личное решение, чтобы принять обожение – поверить в божество Христа и принять Его Духа. На деле это должно стать благодарением Богу за посланного Им Сына, в человечности Которого реализуется наша способность к обожению.
* * *Круг замкнулся, и таинство благодарения совершилось. А делом веры становится участие или причастие этому таинству. Христос установил его на вечере с учениками перед Своим арестом, судом и распятием. И ушел, чтобы послать Духа – Утешителя (Ин 16:7), в Котором Он пребывает с верными Ему всегда и везде.
* * *Благодарность Богу за награду веры в Него – центральный момент, кульминация человеческой жизни. Человек создан Богом именно для того, чтобы в нем отобразились Божья доброта и благость. Не как в бездушном и безответном зеркале, а преломившись через личное восприятие. Человек способен воспринять и вынести Божье подобие настолько, чтобы явить славу Бога в творении.
* * *Когда человек «растит» в себе веру в Бога, он выглядит как воплотившийся Божий Сын – Христос. Икона – средство передачи близости человека к Богу. Этой близости желает Сам Бог и дает нам вид человека, который наиболее подходит для Божьего воплощения.
* * *На иконе Андрея Рублева «Троица» представлены три ангела в виде юношей, под деревом склонившихся вокруг стола с чашей. Богословы говорят о «предвечном совете» Троицы – согласии Сына с Отцом в присутствии Духа. Сын желает воплотиться и стать жертвой за человеческий род, которому еще только предстоит быть сотворенным. Человеческий образ, как видно из иконы, принят Богом за основу для творения мира и человека.
* * *Обычно я благодарю, когда получил радость, хорошее настроение, решение проблем, перспективу в будущем. Благодарю, когда бывает хорошо! Многие годы искал этого и не обретал. Было, но отчасти и недолго. А сейчас «мне хорошо»! Божественное состояние…
* * *«И увидел Бог, что это хорошо» (Быт 1:10,12,18,21,25, 31). А хорошо стало именно в Божьем присутствии. Он видит вещи «изнутри», в самой их сути. Внешнему появлению предшествует взгляд Бога на вещь. Сотворив, Он взирает как бы извне и подтверждает красоту различных вещей и состояний мира.
* * *Происходит сотворение человека. В нем Бог задумал воплотиться, поэтому человеку доступно Божье благо и способность оценить окружающий мир и свое пребывание в нем. Также ему свойственно ожидание встречи с Творцом и ощущение радости, когда она состоялась.
* * *Бог создал в человеке «благоприятную среду» для восприятия Самого Себя. «Религиозное чувство», как его называют, есть способность и желание человека подобно Богу создавать и замечать красоту.
* * *Творения гениев человечества показывают совершенство человека, каким его видит человек. Икона – совершенство человека, каким его видит Бог.
* * *Сопоставив, например, «Давида» Микеланджело или «Джоконду» Да Винчи с рублевской «Троицей», увидим, что везде есть изображения совершенного человека. Однако человеческий взгляд на совершенство замкнут в себе – Давид и Джоконда прекрасны, но не осознают своей красоты. Будучи неспособными животворить, авторы не дали им этого.
* * *У иконного образа настоящий автор – Бог, поэтому перед иконой можно молиться и услышать ответ. Икона несет нам духовный импульс, который «заряжает» наш дух божественным ви́дением. Божий взгляд на совершенство не замкнут в себе – он приходит в мир через икону. Принцип иконы – это «принцип персоны», как его называл подвижник веры, аскет и духовный автор прошлого века архимандрит Софроний (Сахаров). «Верю и благодарю» Бога как личность-персону, а не бездушную идею или высший разум.
* * *Вспомним об абсурдном благодарении автомобиля или самолета, которые доставили нас домой в целости и сохранности. Так же абсурдно верить, молиться и благодарить бога-принцип, идею или разум. Хотя все это полезно на пути человека к осознанию веры в способное животворить божество. Божество кардинально отличается от человечности, животворить не способной. Поэтому на смену научным принципам, статуям и картинам в сфере познания Бога приходит «принцип иконы».
* * *Личный Бог «Авраама, Исаака и Иакова, а не философов и ученых» вдохновил Паскаля, чтобы он высказал саму мысль о Его личности, ставшую путеводной звездой веры именно для многих «философов и ученых».
«Верую, Господи! Помоги моему неверию»
Законы совести, разума и Веры
«Я не верю в Бога, который награждает и карает, в Бога, цели которого слеплены с наших человеческих целей» (Эйнштейн). Нельзя не согласиться с великим ученым и великим человеком! «В нём всегда была какая-то волшебная чистота, одновременно и детская, и безгранично упрямая», – говорили об Эйнштейне другие великие ученые. В упрямстве детской простоты доносится до мира предложение не верить в придуманных человечеством богов – религиозных или атеистических. Исходит оно именно от Бога…
* * *Евангелие открывается всегда заново, в какую бы эпоху ни жил человек. «Помоги моему неверию, Господи», – может прозвучать даже в сердце ученого. Он привык работать с утверждениями и доктринами, поэтому невольно отвергает Бога как доктрину, впрочем, признавая, что наука не может с помощью иной доктрины доказать, что Бога нет.
* * *«Доктрина Бога как личности, вмешивающейся в природные явления, никогда не может быть в буквальном смысле опровергнута наукой, ибо эта доктрина может всегда найти убежище в тех областях, куда научное знание ещё не способно проникнуть» (Эйнштейн).
