Джордж Найт - Моя схватка с Богом
Другими словами, Иисус оставался Богом, но по доброй воле решил не прибегать к Своей Божественной силе. Иисус не отказался полностью от Своей Божественной природы, но решил не пользоваться ею во время Своего земного странствования. Бог Сын жил в полной зависимости от Бога Отца, как и другие люди (Ин. 5:19, 30; 8:28; 14:10). Он пришел на землю не для того, чтобы жить как Бог, но чтобы жить в послушании Богу как Человек и победить там, где Адам и Ева потерпели поражение (Рим. 5:15-19; Флп. 2:8).
Как писала Елена Уайт: «Божественная сила Спасителя была сокрыта. Он победил в человеческом естестве, полагаясь на силу Божью». Далее она добавляет, что мы можем пользоваться теми же преимуществами[4].
Когда читаешь Новый Завет, то создается впечатление, что ученики посредством Святого Духа имели ту же силу, которой обладал Иисус, и могли исцелять, изгонять бесов и даже воскрешать умерших (см. Мк. 6:7-13; Лк. 9:1-6; Деян. 9:33-41; 14:8-10; 20:9, 10).
На этом этапе очень важно отметить, что Христос «уничижил Себя», отказавшись от Божественных полномочий. Никто другой не «уничижал» Его. Это был Его добровольный поступок. Поэтому Он мог прибегнуть к Божественной силе в любой момент, когда пожелал бы. В отличие от любого другого человека Иисус мог бы использовать Свою ошеломляющую Божественную силу в любое мгновение. Но если бы Он это сделал, то план спасения был бы сорван, поскольку Иисус пришел опровергнуть утверждение сатаны, что Закон Божий невозможно исполнить. Иисус пришел как Человек, чтобы жить в послушании даже до «смерти крестной» (Флп. 2:8).
Размышляя над добровольным самоуничижением Христа, мы начинаем понимать, какого рода искушения Он претерпевал на протяжении всей жизни и особенно когда висел на кресте. «Смирив Себя», Он стал, как пишет Тейлор, «Незнакомцем, над Которым люди могли издеваться. Чужаком, в Которого они могли плевать»[5]. Если бы врагу удалось хотя бы на миг заставить Иисуса забыть о Своем добровольном самоуничижении и прибегнуть к Своей «скрытой» силе, война, была бы закончена. Если бы сатана смог искусить Христа использовать Свою Божественную природу во гневе или ради Себя Самого, он одержал бы победу над Спасителем. Добровольное самоуничижение Христа стало главным источником Его искушений. Сатана искушал Иисуса не как всякого человека, но Его искушения были гораздо сильнее, потому что у Него под рукой была колоссальная Божественная сила, которую Он не мог использовать.
Внутренняя борьба Христа заключалась в том, чтобы оставаться в состоянии самоуничижения. Сатана же изо всех сил старался искусить Его выйти из этого состояния. Таким образом, как пишет У. М. Клау, «Христос висел на Своем кресте от колыбели до могилы». Он жил жизнью полного самоотречения и самораспятия. «Когда думаешь о самоуничижении, которое привело Христа на землю, — писал П. Т. Форсайт, — то понимаешь, что вся Его жизнь была постоянным умиранием». «Ему было так же сложно оставаться на человеческом уровне, — полагает Елена Уайт, — как сложно людям возвыситься над своей низменной, плотской природой и стать причастниками Божеского естества»[6].
Всю Свою жизнь Иисус противостоял искушению отказаться от «самоуничижения». Он должен был всецело покориться воле Божьей и жить в послушании «даже до смерти, и смерти крестной». Эта смерть со всеми сопутствующими переживаниями, как мы вскоре увидим, была тяжелейшей частью стоявшей перед Ним задачи.
Победить там, где Адам пал
Если воплощение рассматривать как первый шаг в общей победе Христа, то Его совершенную жизнь в послушании следует считать вторым шагом. Помимо всего прочего, Христос пришел показать лживость сатанинских заявлений, что Закон Божий якобы невозможно исполнить[7].
Именно на этом поприще Адам потерпел неудачу. В результате «преступлением одного подверглись смерти многие», но «послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:15, 19). Христос, будучи «вторым Адамом», пришел, чтобы добиться успеха там, где первый Адам потерпел неудачу.
В Новом Завете жизнь Христа представлена как нравственное достижение. Придя в мир, страдающий от более чем четырехтысячелетнего пребывания во грехе, Он преодолел все нападки сатаны. Как пишет Джон Мюррей, «Писание характеризует труд Христа как труд noслушания»[8].
В середине Своего служения Христос сказал: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). А в конце Своего служения Иисус мог подвести итог: «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). В итоге Он заявил, что «князь мира сего» в Нем «не имеет ничего», то есть не имеет власти над Ним (Ин. 14:30).
«Если бы Он ослушался, — утверждает Джон Стоп; — уклонившись хотя бы на дюйм от исполнения Божьей воли, дьявол тут же закрепился бы на этом плацдарме, и план спасения был бы сорван». «Своей жизнью, — пишет Елена Уайт, — Иисус дал совершенный пример исполнения принципов Закона Божьего: любви к Богу и к человеку. Благожелательность, бескорыстная любовь были дыханием Его души»[9]. Христос был искушен «во всем», как и мы, «кроме греха» (Евр. 4:15).
В отличие от любого другого человека, Христос был послушен во всем (Рим. 3:23). Будучи вторым Адамом, Он одержал победу для Бога и для всех верующих в Него. « Победоносная жизнь Христа придала смысл Его крестным мукам. Без победоносной жизни не могло быть и победоносной смерти. Сатана не имел никаких прав на жизнь Христа, потому что наш Господь не согрешил в отличие от других жителей земли.
Однако нелегко далась победа Христу — Сыну Человеческому. Сатана с самого Его рождения пытался уничтожить Его и тем самым положить конец Его миссии (Мф. 2:1-18; Откр. 12:4). Когда читаешь Евангелия, то сразу бросается в глаза высокая активность демонических сил. В Евангелиях сатана и его агенты больше на виду, чем в других частях Библии. «Это не случайно, — утверждает Майкл Грин. — Если Иисус Христос пришел прежде всего для того, чтобы разрушить дела дьявола, если Его появление на исторической арене было сигналом для начала решающей схватки, то неудивительно, что сатана проявлял такую активность»[10].
Библия сообщает нам, что сразу после Своего крещения Христос выдержал искушение в пустыне.
Согласно Матфею, первое искушение Христа заключалось в том, чтобы повелеть камням сделаться хлебами (Мф. 4:3, 4). Раньше я думал, что это глупо. В конце концов, для меня это не стало бы искушением. Я мог бы целый год подряд выходить к себе во двор и пытаться превратить камни в хлеб, но не сотворил бы себе на обед ни одного батона. Для меня это не искушение, потому что я знаю, что не умею делать хлеб из камней. Но все дело в том, что Иисус мог это сделать. Будучи фактическим Творцом всего сущего, Он мог бы сделать хлеб из ничего. В некоторых кругах ведутся жаркие дебаты по поводу того, как понимать слова Библии, что Иисус «искушен во всем, кроме греха» (см. Евр. 4:15). Просто читая Библию, начинаешь понимать, что Иисус, какой бы ни была Его человеческая природа, был искушаем гораздо сильнее любого другого человека. Большая часть Его искушений для нас даже не являются искушениями, потому что мы при всем желании не можем им уступить.
Христос не ел больше месяца, когда Его постигло искушение превратить камни в хлеб. Конечно, это было привлекательное предложение, но если мы будем думать, что все искушение заключалось только в том, чтобы удовлетворить чувство голода, то упустим главное. Настоящее искушение состояло в том, чтобы отказаться от пути самоуничижения, о котором говорится во второй главе Послания к Филиппийцам, и использовать Божественную силу для личных нужд. Это, конечно же, означает, что Иисус видел мир не так, как смертные люди. В основе искушения было хитрое нашептывание дьявола, что если Он и в самом деле Бог, Ему можно воспользоваться Своей особой силой в личных интересах. Кроме того, как мы вскоре увидим, изготовление хлеба из камней в такой земле, как Палестина, которая всегда страдала от голода и от безземелья, открыло бы путь для утверждения Царства Божьего более привлекательным способом, чем крестной смертью. Второе искушение в перечне Матфея могло быть названо публичным прыжком к славе (Мф. 4:5-7). Поставив Иисуса на крыло Иерусалимского храма, сатана цитирует Писание, как это он делал в Едеме, и предлагает Иисусу доказать Свою Божественность, спрыгнув к толпящимся внизу людям.
Хотя нам эта мысль может показаться нелепой, она была не так уж плоха. В конце концов, разве иудеи не искали постоянно «знамения» (1 Кор. 1:22; Мф. 12:38), по которому можно было бы опознать Мессию? Прыжок с крыши храма, возвышавшегося на 120 метров над долиной Гинном, произвел бы большое впечатление. «Разве неожиданное появление с небес. — размышляет Джон Йоудер, — не было бы наиболее убедительным способом для вестника завета явить Себя людям? Ведь, согласно пророку Малахии (Мал. 3:1-4), Христос должен был «внезапно прийти в храм Свой», чтобы «очистить сынов Левия»![11]
