Франсиско Карвахал - Великий пост и Пасхальное время
16.3 Отрешенность рождается из любви ко Христу и одновременно делает эту любовь живой, обеспечивает ее приумножение. Бог не живет в душе, исполненной суеты. Поэтому необходим усиленный труд бодрствования и внутреннего очищения. Время Великого Поста даровано нам для того, чтобы мы проанализировали наше отношение к земным благам и к себе самим. Нам следует спросить самих себя: имею ли я ненужные или лишние вещи? Контролирую ли я свои расходы, чтобы знать, на что я расходую деньги? Избегаю ли я всего, что является для меня излишеством или обычным капризом (здесь, однако, следует принять во внимание естественную разницу в положении людей)? Имею ли привычку бескорыстно, не из расчета, давать милостыню нуждающимся и поддерживать материально апостольские начинания? Участвую ли в поддержании Церкви, давая посильные пожертвования? Привязан ли я к вещам и инструментам, используемым мною на работе? Жалуюсь ли я, когда мне не хватает чего-то необходимого? Живу ли в воздержании, как это должно быть свойственно человеку, стремящемуся к святости? Делаю ли я ненужные траты из-за спешки или недостатка предусмотрительности?
Необходимая для следования за Господом отрешенность касается не только материальных благ, но и нас самих. Нам необходимо отрешиться от наших суждений, от наших амбиций и профессиональных успехов.
Мы не должны увлекаться даже собственными благородными порывами, подчиняя их ясному и безусловному правилу: “Господи, я хочу того или этого только в том случае, если это приятно Тебе – иначе зачем мне это?”. Нанесем же этот удар по эгоизму и тщеславию, гнездящимся в самых укромных уголках наших душ! Пусть в них воцарится подлинный мир и бескорыстие, ведущие к обладанию Богом, все более ощутимому и напряженному[250]. Способны ли мы подобным образом отрешиться от результатов наших трудов?
Христиане должны владеть вещами, как бы не владея[251]. Святой Григорий Великий утверждает, что имеет, как не имеющий тот, кто собирает все необходимое для своих нужд, но проницательно предвидит, что вскоре должен все это оставить. Пользуется миром сим, как бы не пользуясь, тот, кто имеет вещи, необходимые для жизни, но не позволяет им господствовать над своим сердцем, и старается, чтобы все они служили пользе души, стремящейся к высшему, а не отвлекали ее от сих стремлений.[252]
В равной мере необходимо отрешиться и от проблем телесного здоровья. Я отдаю себе отчет, сколь важно не думать о слабом состоянии своего здоровья, когда мы знаем, что служим Господу. (…) Для чего нам жизнь и здоровье, если мы не можем пожертвовать ими ради столь великого Царя и Господа? Поверьте мне, сестры, что таким образом вы никогда не поступите плохо.[253]
Наши сердца предназначены Господу: мы сотворены для Него, и только в Нем может быть утолена наша жажда вечного счастья. Иисус не участвует в ”дележке”. Он ждет, что ты отдашь Ему – все[254]. Все без исключения проявления чистой и возвышенной любви имеют своим источником всеобъемлющую и безмерную Любовь Иисуса Христа, Господа нашего.
Матерь наша, Пресвятая Мария Дева, да поможет нам очистить и упорядочить побуждения нашего сердца, дабы в нем царствовал только Ее Сын ныне и во веки веков. Сладчайшее Сердце Марии, храни сердце наше и подготовь для него безопасный путь.
Вторая неделя Великого Поста – Пятница
17. Отвращение ко греху
1. Наши грехи и Искупление.
2. Даруемый Церковью Великий Пост – подходящая пора для борьбы с грехом. Вред повседневных грехов.
3. Борьба с добровольно совершаемыми повседневными грехами. Искренность. Испытание совести. Сокрушение.
17.1 Бог возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.[255]
В эти дни Литургия понемногу приоткрывает нам тайну Искупления. Нам представлены персонажи из Ветхого Завета, символизирующие нашего Господа. Первое чтение сегодняшней Мессы говорит нам об Иосифе, преданном братьями, но ставшем провиденциальным спасителем своей семьи и целой страны. Он является прообразом Христа-Спасителя.
Иосиф был возлюбленным сыном Иакова и по поручению отца пошел искать своих братьев. Он прошел долгий путь, прежде чем нашел их, принес им добрые вести от отца и необходимую провизию. Сначала братья, ненавидящие этого любимца отца и завидующие ему, намеревались его убить; но, в конце концов, продали его в рабство, благодаря чему он оказался в Египте. Бог воспользовался данным обстоятельством, чтобы спустя годы возвысить его в этой стране. Во время великого голода он станет спасителем своих братьев, о преступлении которых больше не будет вспоминать, а Египетская земля, где благодаря благосклонности Иосифа, стали жить израильские племена, превратится в колыбель избранного народа. Всех тех, кто обращался к фараону за помощью, отправляли к Иосифу. Идите к Иосифу, – говорил фараон.
Таким же образом посланный Отцом Господь принес свет миру: Пришел к своим, а свои Его не приняли… послал к ним своего сына, говоря: “постыдятся сына моего”. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: “это наследник; пойдем, убьем его, и завладеем наследством его” И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили[256]. Именно так поступили с Господом: Его вывели за пределы города и распяли.
Причиной смерти Иисуса Христа были человеческие грехи. Всякий грех тесным, хотя и таинственным образом, связан со Страстями Господа. Мы сумеем познать зло греха, лишь связывая его с тайной Искупления. Только таким образом мы сможем по-настоящему очистить душу и возбудить в себе сокрушение по поводу наших падений. Обращение, которого так настойчиво требует от нас Господь, особенно во время Великого Поста, должно начаться с решительного отвержения любого греха и любой ситуации, в которой возможно оскорбить Бога. Столь необходимое миру нравственное обновление начинается с убеждения, что в этом мире есть только одно зло, которого тебе должно бояться и избегать с помощью благодати Божией. Это – грех”[257]. Зато утрата ощущения греха является формой или плодом отрицания Бога (…). Если грех представляет собой разрыв сыновнего отношения с Богом для того, чтобы вести собственную жизнь, пренебрегая послушанием Ему, то грехом является не только отрицание Бога; грехом является также желание жить так, как если бы Бог не существовал, вычеркнуть Его из повседневной жизни[258]. Мы же не хотим вычеркивать Бога из повседневной жизни, наоборот, хотим, чтобы Он еще более основательно вошел в нее.
С тем же основанием мы можем утверждать, что Страсти, которые Христос претерпел от иудеев, не идут ни в какое сравнение с теми страданиями, которые Ему причиняют христиане, оскорбляя Его смертными грехами.(…) Каким же будет наше изумление, когда Иисус Христос воочию продемонстрирует нам ради каких ничтожных вещей мы оставили Его[259]. Какие нелепости предпочли мы столь великому благу! По воле милосердия Божия и благодаря помощи благодати, мы не оставим Его; напротив, мы будем стараться приблизить к Нему многих из тех, кто от Него отдалился.
17.2 Господь постоянно требует от нас труда обращения, но в определенные периоды и в определенных ситуациях – как во время Великого Поста – нам дается для этого особая благодать, которую мы должны использовать. Данный литургический период – явный повод к тому, чтобы усилить борьбу с грехом и приумножить жизнь благодати.
Дабы полнее осознать сущность греха, мы должны вспомнить, что ради нас претерпел Иисус Христос. Смотрите, как несказанно страдает Он во время моления в Гефсиманском саду. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвой за грех[260], – говорит апостол Павел. Господь взял на себя все наше зло и потому обливается кровавым потом. Иисус, покинутый и скорбящий, томился и кропил землю Своим кровавым потом. На коленях, на земле, надолго погруженный в молитву… Плачет из-за тебя… и из-за меня: давит Его бремя грехов людских[261]. Эту сцену мы должны вспоминать часто, ежедневно, но особенно – при умножении искушений.
Господь призвал нас к святости, к любви, которая выражает себя в делах. При этом прогресс в духовной жизни прямо зависит от нашего отношения к повседневному или обыденному греху. Повседневные грехи, когда мы не стараемся их избегать, или, совершив их, не выказываем особенного сокрушения, наносят большой вред душе, делая ее нечувствительной и равнодушной к внушениям Святого Духа. Повседневный грех ослабляет любовь; он является проявлением неупорядоченной привязанности к сотворенным благам; он препятствует продвижению души к добродетельной жизни и к деланию нравственного добра; заслуживает временного наказания.(…) Мало-помалу толкает нас на грех смертный[262].
