Наталья Сухова - Система научно-богословской аттестации в России в XIX – начале XX в.
1235
См.: Устав 1814 г. § 27.
1236
См.: Чистович. История СПбДА. С. 403.
1237
См.: Родосский. Списки первых курсов СПбДА. С. LI.
1238
Высочайше утвержденным указом Святейшего Синода от 1 марта 1839 г., упразднившим КДУ и учредившим ДУУ, главное управление духовно-учебной системой перешло Синоду, но часть вопросов была отдана в ведение ДУУ, при кураторстве обер-прокурора (см.: 2 ПСЗ. Т. XIV. № 12070. § 3, 4, 5).
1239
См.: Чистович. История СПбДА. С. 403; Родосский. Списки первых курсов СПбДА. С. L–LII; Горский В. В. Страница из истории православной русской миссии в Китае: (Письма миссионера) [В. В. Горского к родителям и А. В. Горскому] // БВ. 1897. Т. 2. № 5. С. 225–239; Т. 3. № 8. С. 158–159, 163–166, 168–170, 172–174; Т. 4. № 10. С. 107–113; № 11. С. 254–256, 262–265.. См. также: Письма архимандрита Поликарпа (из истории Российской духовной миссии в Пекине) // Проблемы Дальнего Востока, 1991. № 2; Палимпестов П. Преосвященный Гурий (из моих воспоминаний) // РА. 1888. Т. III. С. 165–170.
1240
См.: Гурий (Карпов), архим. О богоучрежденности епископского сана в Христовой Церкви. СПб., 1876 (магист. дисс.) (отд. отт. из: ХЧ. 1876. Ч. I); Чистович. СПбДА за последние 30 лет. С. 84.
1241
См.: Чистович. История СПбДА. С. 403.
1242
См.: Устав 1814 г. § 427–428.
1243
См.: Там же. § 428.
1244
Основным направлением деятельности преосвященного Амвросия всегда была забота о развитии духовного просвещения в России, о поднятии умственного и нравственного уровня духовенства. Еще до преобразования 1808–1814 гг. им организована и открыта Севская семинария, учреждены духовные училища в Орле и Брянске; преобразована Крутицкая семинария, открыты духовные училища в Боровском и Белевском монастырях; восстановлена сгоревшая Казанская семинария. Им составлены и изданы: Собрание поучительных слов, говоренных в разное время: в 3 ч. М., 1810; Руководство к чтению Священного Писания. М., 1779 и 1803; Молитвы для чтения в больницах поутру и вечером (введены в употребление с 1814 г.)
1245
Архиепископ Михаил был известен своим проповедническим даром еще в сане приходского священника, затем – в архиерейском служении. Его проповеднические труды можно разделить на три части: 1) катехизическое учение, которое он излагал в проповедях в течение трех лет (оно издано в 3‑х частях в 50 отделениях); 2) проповеди на воскресные и праздничные дни и на особые случаи (226 бесед, изданные в 6 частях) и беседы, не приуроченные к конкретным событиям (70 бесед, изданные в 3‑х томах); 3) проповеди о разных предметах христианской веры и нравственности (165 бесед, изданные в 7-ми книгах под названием «Труд, пища и покой человеческого духа»). Кроме того, известен его неоконченный труд: 30 бесед с объяснением церковного богослужения для простого народа.
1246
Архиепископ Серафим в 1785–1787 гг. был учителем Троицкой Лаврской семинарии; в 1787–1799 гг. последовательно учителем риторики и академическим катехизатором, преподавателем философии и префектом, профессором богословия и ректором Московской Славяно-Греко-Латинской академии.
1247
См.: Чистович. История СПбДА. С. 230–237.
1248
См.: Там же. С. 398; Родосский. Списки первых курсов СПбДА. С. XII.
1249
До своего архиерейского служения преосвященный Никанор был учителем греческого и еврейского языков Троицкой Лаврской семинарии, бакалавром исторических наук и проповедником Московской академии, ректором и профессором богословия Вифанской семинарии, членом конференции СПбДА. На столичной кафедре (1848–1856) он прославился необычайно ревностью к духовному образованию, содействовал СПбДА во всех делах, давал советы, делал книжные пожертвования в семинарию и академию.
1250
См.: Чистович. История СПбДА. С. 234–235; Родосский. Списки первых курсов СПбДА. С. XIV, XX, XXX–XXXI.
1251
По другому написанию – Гайтанников (см.: Струменский М. К. Воспоминания об архимандрите Поликарпе // БВ. 1914. Т. 3. № 10–11. С. 353–359).
1252
См.: Чистович. История СПбДА. С. 397.
1253
См.: Устав 1814 г. § 414, 420.
1254
См.: Устав 1814 г. § 427.
1255
См.: Савва (Тихомиров), архиеп. Хроника. Т. 3. С. 202–203, 211, 219–222, 230–231, 240; Казанский. Переписка с архиепископом Платоном // БВ. 1911. Т. 2. № 6. С. 408.
1256
См.: Чистович. СПбДА за последние 30 лет. С. 83–84.
1257
См.: Там же. С. 82.
1258
См.: Устав 1814 г. § 294, 417, 420, 421.
1259
См.: Казанский. Переписка с архиепископом Платоном // БВ. 1910. Т. 1. № 2. С. 289; 1911. Т. 3. № 9. С. 123. Вплоть до своей кончины (1892) о. В. Гетте вел активную научно-богословскую и полемико-практическую деятельность. Совместно с протоиереем Иосифом Васильевым он издавал православный журнал «Union chrétienne». В 1875 г. принял русское подданство, был удостоен личной аудиенции императора Александра II и ордена св. Анны. Из наиболее значимых трудов этих лет: «Еxposition de la doctrine de l’Eglise catholique orthodoxe et des autres Eglises chrétiennes» (Paris, 1866) – краткое руководство по вопросам веры для читателей, не имеющих богословского образования, переведена на ряд европейских языков, в том числе дважды на русский: «Изложение учения Православной Кафолической Церкви и разногласий с ним других христианских Церквей. Части: догматическая и нравственная. Пер. с франц. П. Арцыбашева» (Казань, 1869); «Изложение учения Православной Кафолической Церкви с указанием различий, встречающихся в учении других христианских Церквей. Пер. с франц. П. Бутурлина» (СПб., 1869). Не был окончен труд: «L’histoire de l’Eglise depuis la Naissance de N. S. Jésus Christ, jusqu’à nos jours» (v. 1–7. Ed. 2. Paris, 1885–1889) – история христианства по древним письменным источникам, с целью показать, что истина сохранилась только в православии. Начало этого сочинения было переведено на русский язык: «История Церкви от Рождества Господа нашего Иисуса Христа до наших дней, написанная по подлинным и достоверным памятникам доктором богословия священником Владимиром Гетте: В 3 т. Пер. с франц.» (СПб., 1872–1875) (см.: Автобиография о. В. Гетте // ВиР. 1890. Ч. I, II; 1891. Ч. I, II; 1892. Ч. II).
1260
См.: Устав 1814 г. § 421.
1261
Прошение кандидата Милаша Н. об освобождении от публичной защиты магистерской диссертации (ЦГИАУК. Ф. 711. Оп. 3. Д. 1055. Л. 1–3).
1262
РГИА. Ф. 802. Оп. 9. 1880 г. Д. 58: По представлению преосвященного Филофея, митрополита Киевского, об утверждении кандидата КДА сербского уроженца Николая Милаша, ныне ректора Зарской семинарии архимандрита Никодима, в степени магистра богословия без публичного защищения представленной им для соискания оной степени диссертации. Л. 1–3; Никодим (Милаш), архим. Историко-канонический взгляд на учреждение новой сербско-румынской митрополии. Белград, 1873.
1263
Епископу Никодиму (Милашу), кроме множества статей и комментариев по разным каноническим проблемам, возникавшим в церковной жизни, принадлежит два фундаментальных труда (см.: Никодим (Милаш), еп. Православное церковное право. Зара, 1890; То же в переводе на русский язык: СПб., 1897; Он же. Правила Православной Церкви с толкованиями: В 2 т. СПб., 1911. Переизд.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1996).
1264
См.: Отчет о состоянии МДА в 1878/79 уч. г. // ПТСО. 1880. Ч. XXVI. Кн. 1. С. 152.
1265
См.: Яхонтов И. А. Жития святых северно-русских подвижников поморского края, как исторический источник. Казань, 1881; Сырцев И. Я. Возмущение Соловецких монахов-старообрядцев в XVII веке. Казань, 1881.
1266
См.: ПЗС КазДА за 1881 г. С. 94–95, 150, 259–263, 343; То же за 1882 г. С. 33, 241. См. также: Терновский. Историческая записка о КазДА. С. 107–108.
1267
См.: ПЗС КазДА за 1882 г. С. 332; То же за 1883 г. С. 92–97; То же за 1884 г. С. 187; То же за 1885 г. С. 3, 19, 43. Диссертация: Дмитревский В. Н. Александрийская школа. Псков, 1882.
1268
ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 4. Д. 3377. Л. 1–45 об. Родослав Радич был пострижен в монашество с именем Емелиан в честь дяди-епископа.
1269
ЦИАМ. Ф. 229. Оп. 4. Д. 3377. Л. 48–81 об. См. также: ЖЗС МДА за 1881 г. С. 25–26.
1270
См.: Саблуков Г. С. Сличение мухаммеданского учения о именах Божиих с христианским о них учением. Казань, 1873. См.: ПЗС КазДА за 1873 г. С. 323–325.
1271
