Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Гьюрмед Цеванг Чогтруб разъясняет превосходство Тходгел:
Трегчод освобождает обманчивые видимости, т. е. объекты восприятия, в их истинной природе, не оставляя никакой основы и корня. Здесь же (в Тходгел) все аспекты видимостей трех миров (Khams-gSum) освобождены как ясность тигле пяти светов — естественной лучезарности (Rang-gDangs) коренной осознанности. Поэтому эта практика выше остальных.
Йогин, который довел до совершенной реализации свою практику Тходгел, при желании может во время умирания преобразить свое тело в исконное тело света, видимое лишь тем, кто обладает чистым видением, и затем служить живым существам до тех пор, пока этот мир не опустеет, или до тех пор, пока у него не будет никакой иной причины оставаться. И Гуру Падмасамбхава, и Вималамитра прибыли в Тибет в таком теле. Джигмед Лингпа объясняет, что такое два достижения:
Есть два достижения: контроль над рождением и контроль над вхождением (sKye-Jug).
а) Достижение контроля над рождением: практик преображается в тело Великого Переноса (пхова ченпо, 'Pho-Ba Ch'en-Po) и служит потребностям живых существ… Он сияет в (теле) света, растворив атомы (смертного тела). Достижение силы контроля над рождением и вхождением является особенностью Тходгел. Потому что в Трегчод нет ничего иного и там после растворения тела в атомы (Lus rDul-Phran-Du Dengs, полное растворение), а ума — во всеобъемлющую природу, практик достигает освобождения в изначальной чистоте…
в) Достижение контроля над вхождением: если нет способа служить существам в этой (конкретной) телесной форме…практик растворяет свое (световое) тело (Великого Переноса), как туман растворяется в небе, и входит во внутреннюю всеобъемлющую сферу. Таким образом, пока сансара не прекратилась, он действует для блага других, используя просветленные деяния нераздельности (четырех) тел Будды и (пяти) изначальных мудростей.
Достижение путей и стадий Дзогпа Ченпо
В Дзогпа Ченпо достигают и совершенствуют пути и стадии в результате медитативной практики. Толкование Лонгченом Рабджамом этого вопроса вкратце цитируется в одиннадцатом разделе второй части этой книги.
Пять путей буддийской практики и достижения завершены в мгновенной реализации коренной осознанности Дзогпа Ченпо. Патрул Джигмед Чокьи Вангпо пишет:
В целом, в (сутрических) колесницах причины и признаков, развив ум просветления (бодхичитту), практикуют накопление заслуг и мудрости в течение бесчисленных эонов. Это путь накопления. Развивая на пути применения мудрость, порождаемую медитацией, обретают мудрость пути видения (истины). Видение напрямую (подлинной) природы сущего и абсолютной природы (всех явлений) Четырех Истин это путь видения. (Методы, которые) приводят практика к получению переживаний (постижения, обретенного) посредством видения, составляют путь медитации. Завершение практик когда больше нет практики, является путем за пределами обучения (состоянием Будды). В Дзогпа Ченпо все пять путей завершаются мгновенно.
Далее он пишет:
(В Дзогпа Ченпо) аспектом постижения медитативной изначальной мудрости — исчерпывающей и свободной от измышлений — спонтанно завершаются аспекты искусных методов, такие как щедрость без понятий и привязанности. Кроме того, используя осознанность (в период вне медитации, rJes-Shes), развивают силу различающей мудрости и сострадание, подобное иллюзии. Таким образом, в Дзогпа Ченпо мгновенно доводят до совершенства безмерное накопление заслуг и изначальной мудрости. Поэтому великий Ронгзом (Rong-Zom, XI век) определяет Дзогпа Ченпо следующим образом: «Это учение (называется) Великим
Совершенством (Дзогпа Ченпо), поскольку оно доводит до совершенства безмерное двойное накопление». Таким образом, постижение сущности коренной осознанности (Дзогпа Ченпо) — мгновенное завершение великих накоплений — есть путь накопления. Некоторые люди (утверждающие, что являются учителями Дзогпа Ченпо,) возражают (против идеи двойного накопления), говоря: «Иогин, реализовавший Дзогпа Ченпо, сосредоточивается лишь на коренной осознанности, а любая другая (практика) искусных методов является изъяном». Иные, (заявляющие, что являются учеными), утверждают, что у йогина, реализовавшего воззрение (Дзогпа Ченпо), не возникнет таких качеств, как сострадание и отречение. Слыша подобные пагубные утверждения, некоторые люди, которые бахвалятся тем, что являются (буддийскими) учеными, но не исследуя (истинного смысла Дзогпа Ченпо), порочат учения и создают себе тяжкую карму «отречения от Дхармы» (Ch'os-sPang), говоря: «Дзогпа Ченпо не является чистым учением, поскольку оно пренебрегает аспектом (добродетельной) деятельности». Никто из них даже в малейшей степени не понял смысла Дзогпа Ченпо. Они не были даже свидетелями жизни совершенных мастеров Дзогпа Ченпо.
Все канонические и комментаторские тексты по Дзогпа Ченпо утверждают следующее:
Когда напрямую постигают смысл Дзогпа Ченпо, вся осознанность периода вне медитации возникнет свободно от понятий и привязанностей. Таким образом, практик естественным образом освобождается от привязанности к материальным объектам, и т. п., и весь гнев, враждебность и привязанность, ненависть к себе и к другим очищаются в самоосвобождении. Пагубные виды деятельности естественным образом искореняются, и соблюдаются «четыре аскетические дисциплины» (dGe-sByong Gi Ch'os-bZhi). Четыре аскетические дисциплины суть: не браните (gShe-Ba) других, даже если они бранят вас, не гневайтесь (Khro-Ba) на других, даже если они гневаются на вас, не оскорбляйте (mTshang Bru) других, даже если вас оскорбили, и не бейте (rDeg-Pa) других, даже если вас избили. Практик, применяя «безусильные усилия», пребывает в «подобной потоку естественной непрерывной практике» (Ch'u-Bo’i). Когда практик в медитации пробуждает энергию света «спонтанно возникающей мудрости» (Shes-Rab Rang-Byung-Fi sGron-Ma), и она врывается (Klong-rDol) в глубину знания слов и смыслов, все добродетели шести совершенств возникают в нем естественно и без усилий.
Для того чтобы убедиться в этом, достаточно почитать жизнеописания Лонгчена Рабджама, Джигмеда Лингпы и других.
Благодаря завершению двойного накопления — энергии осознанности периода вне медитации — омрачения на пути становятся тоньше, и практик обретает медитативную мудрость, прозревая смысл исчерпания феноменов. Это — путь применения. При этом видение всего феноменального бытия, которое воспринимается в контексте четырех истин как действие свободной от измышлений, непостижимой изначальной мудрости, является путем видения. Практик, созерцая в подобной потоку медитации, в которой не на чем медитировать, смысл того, что он прозрел на пути вйдения, осуществляет путь медитации. А не иметь никакого иного пути, которому надлежит следовать, поскольку все пути и стадии равно совершенны, то есть пребывать в безусильном состоянии (Дзогпа Ченпо), это путь за пределами обучения (состояние Будды).
В тантре Меннгагдэ Ригпа Рангшар Ченпо разъясняются шестнадцать стадий достижения. Они, однако, не являются стадиями достижения различных качеств или объектов. Это фазы постижения и совершенствования тех же самых видений и коренной осознанности, достижения освобождения в этой же жизни или в промежуточном состоянии. Согласно истолкованию этих фаз Конгтрулом Йонтеном Гьяцож, они составляют уникальность пути Дзогпа Ченпо. Первые десять или одиннадцать стадий идентичны по структуре уровням реализации (бхуми), перечисленным в сутрах Махаяны, а последующие уникальны для тайного пути. В тантре говорится:
Стадии (достижения) суть не что иное, (как постижение самой коренной осознанности). Все стадии доводятся до завершения тем, кто постиг (абсолютную) истину. Для человека, который был введен (в коренную осознанность или постиг ее), (аспект) радости от постижения истины есть достижение первого бхуми, который называется «радостный». Узнавание этого уровня (постижения) как саморожденного восприятия коренной осознанности является вторым бхуми — «незапятнанный». Обретение опыта этого уровня есть третий бхуми — «светоносный». Обретение же этого опыта через видение светов является четвертым бхуми — «излучающий». Прозреть изначальную мудрость благодаря естественному очищению эмоциональных загрязнений и обретению опыта прозрения видения изначальной мудрости — таков пятый бхуми, «труднодостижимый». (Видение) тела света является шестым бхуми — «постигший». Преодоление эмоциональных загрязнений с помощью совершенствования переживаний представляет собой седьмой бхуми — «далеко ушедший». Не выпадать из этого состояния — таков восьмой бхуми, «недвижимый». Совершенствование добродетелей является девятым уровнем — «высший ум». Когда практик поддерживает (Zin) свои ощущения (Shes-Pa) в прозрении изначальной мудрости, естественным образом возникают видения, а затем восприятие всего феноменального бытия как облаков (в едином небе) — таков десятый бхуми, «облако Дхармы». Эти (стадии) достигаются (таким образом) тем, кто не покинул этот удел бытия (sBubs, т. е. жизнь). Тот же, кто оставил этот удел (sBubs, т. е. жизнь, или мир, и пребывает в промежуточном состоянии), не проходит стадии таким способом. (Для него) возникновение видений собраний при прекращении обманчивых проявлений является одиннадцатым уровнем: «бхуми всеобъемлющего света». Не иметь привязанностей даже к этому видению (собраний) и быть незапятнанным никакими внутренними или внешними явлениями — таков двенадцатый уровень, «незапятнанный лотос». Возникновение цепочек лучей изначальной мудрости из сердца практика и их присутствие в качестве пяти собраний све-тов в небесном пространстве — это тринадцатый уровень, «великое собрание чакры (колеса) букв». Оставаться в видении изначальной мудрости — таков четырнадцатый уровень, «великое блаженство». Обретение уверенности (Nges-Pa) в спонтанно совершенном состоянии это пятнадцатый уровень, «Ваджрадхара». Спонтанное возникновение изначальной мудрости в состоянии изначальной чистоты — шестнадцатый уровень, «высшая изначальная мудрость», поскольку не существует превосходящего ее уровня реализации… Несмотря на существование непостижимого количества существ, есть лишь одна сущность изначальной мудрости. Нет иного так называемого пути или уровня. Нет нужды практиковать или достигать (ни на каком ином) пути или уровне.
