Макарий Булгаков - Православно-догматическое богословие. Том II
1705
Est jam (s. Acholius) superiorum incola, possessor civitatis aeternae illius Herusalem, quae in coelo est. Vidit illic ejus mensuram immensam…, lumen sine sole perpetuum; et haec omnia jamdudum quidem sibi comperta, sed nunc facie ad faciem manifestata etc… (Epist. XV, n. 4).
1706
Илар. Tract. in Psalm. II, n. 48; Августин. de civitate Dei XXII, 30; in Рsalm. XXXIII. Enarr. II, n. 9.
1707
Тв. св. Отц. 1, 262–263.
1708
См. выше примеч. 1704.
1709
Homil. ХХVIII, in c. XII ad Hebr.
1710
Homil. XXXIX, in 1 ad Corinth. XI, 3.
1711
См. выше примеч. 1702.
1712
Афан. Посл. к князю Антиоху, отв. на вопр. 20 (в Хр. Чт. 1842, 11, 224); Амврос. de bono mort. c. 10, n. 47; Августин. Tract. m Psalm. XXXVI
1713
«Награда на суде (последнем), без сомнения. получит приращение. Ибо праведники ныне только по душе наслаждаются; а тогда и по телу будут наслаждаться блаженством, будут радоваться и в том теле, в котором они переносили болезни и мучения за Господа. Об этой сугубой славе писано: на земле своей сугубая стяжут (Ис. 61, 7). О душах же святых, пребывающих на небе до дня воскресения, написаио: даны быша коемуждо их ризы белы, и речено бысть им, да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клеврети их, и братия их (Апок. 6 11). Праведники ныне сияют только славою души, а тогда возрадуются славою души и тела» (Dialog. IV, с. 25).
1714
Св. Василий великий в беседе на день св. мученика Варлаама замечает: «мученик смотрит не на опасности, но на венцы; не ужасается ударов, но вычисляет награды; видит не исполнителей казни, бичующих здесь на земле, но представляет себе ангелов, приветствующих с неба; имеет в виду не кратковременные опасности, но вечные воздаяния. И у нас уже мученики пожинают светлый залог славы, потому что, от всех оглашаемые восторженными приветствиями, из гробов уловляют они в мрежу свою тысячи народа. Сие самое исполнилось ныне над мужественным Варлаамом. Прозвучала бранная труба мученика, и, как видите, собрала воинов благочестия. Провозглашен лежащий Христов подвижник, и открыл зрелище Церквп» (Тв. св. Отц. VIIІ, 274–275). А св. Григорий в надгробном слове сестре своей Горгонии говорит: «если для тебя сколько–нибудь спасительно и наше прославление, если святым душам дается от Бога в награду и то, чтобы чувствовать подобные прославления: то прими и мое слово» (там же I, 288).
1715
Как противники догмата о почитании Святых известны: Евстафий севастийский, осужденный Собором гангрским (ок. 340); потом Вигилянций, евномиане (Иероним. Epist. ad Ripar. adv. Vigilant.) и манихеи (Августин. adv Faust. XX, 14); в средние века — адбигенсы, павликиане, богомилы, валденсы, последователи Виклефа и Гусса: в новейшие — вообще протестанты.
1716
Const. Apost. VIII, с. 33.
1717
Евсев. Церк. Ист. IV, гл. 15, стр. 217.
1718
Мученич. св. Игнатия Богоносца в Хр. Чт. 1822, VIII, 356.
1719
Григ. нисск. Vit. S. Greg. Thaumаth. c. 27; Васил. вел. письмо к Амфил. 169 (аl. 176), в Тв. св. Отц. X, 359; Григор. Богосл. Слов., говор. св. Григор. нисск., там же 1, 304; Иоан. Златоуст. de Anna serm. 1, n. 1.
1720
Васил. вел. письм. 244 к еписк. Понт., в Тв. св. Отц. XI, 216.
1721
Соб. лаодик. прав. 51; карф. пр. 56. 94.
1722
Oblationes pro defunctis pro natalibus annua die facimus (De corona c. 3).
1723
Sacrificia pro eis semper, ut meministis, offerimus, quoties martyrum passiones et dies anniversaria commemoratione celebramus (Epist. XXXIV).
1724
Златоуст in Act. Apost. homil. XXI, n. 4; Август. Serm.CCLXXIII, c. 12.
1725
Vit. Macrin., in Opp. T. II, p. 200, Morel.
1726
«Заранее заняв сию священную ограду мучеников, и с половины ночи умилостивляя песнопениями Бога мучеников, вы терпели до сего полудня, ожидая моего пришествия, посему вам, которые честь мучеников и служение Богу предпочитаете сну и упокоению, награда готова» (Бесед. на Псал. 114, в Тв. св. Отц. V, 397).
1727
Hist. Eccles. II, c. 24.
1728
Например, Васил. вел. бесед. на день св. муч. Варлаама, на св. муч. Маманта, на св. четыредес. мученик и др. (Тв. св. Отц. VШ); Григ. Богосл. Слов. в похвалу св. муч. Киприану и др. (там же 1 и 11); Златоуст. Слов. похвалы. св. Игнатию Богоносцу, Мелетию, Евстафию и др. (Хр. Чт. 1835. 1836. 1842 и др.).
1729
См. слово: martyrium в общ. Указат. к сочин. Златоуста (opp. t. XIII, ed. Montfauc.). «Храмы святых мучеников служат знамением и образом будущего суда; в них мучатся демоны, а люди наказываются и разрешаются. Видишь ли, какова сила Святых, и притом умерших?» (Злат. на 2 Коринф. бесед. XXVI, стр. 533, по русск. пер.).
1730
«Желая отличить соименный себе город, он (царь Константин) украсил его весьма многими молельнями, великолепными храмами мученикам и величественными зданиями, которые построил частию в предместиях, частию в самой крепости, и, этим почтив память мучеников, вместе посвятил Богу их и самый свой город» (о жизни блаж. царя Константина кн. III, гл. 48, отр. 202, по русск. пер.; снес кн. IV, гл. 62, стр. 275).
1731
De сіѵ. Dei VIII, 26, n. 1.
1732
«В этом городе есть знаменитый и славный храм, построенный в память апостола Фомы, и в том храме ради святости места совершаются постоянные собрания» (Сократ. Ц. И. кн. IV, гл. 18, стр. 345, по русск. пер.).
1733
Евсев. о жизни царя Константина кн. IV, гл. 68, стр. 272.
1734
Сократ. Ц. И. кн. VI, гл. 6. 12, стр. 461. 478.
1735
Кирил. алекс. Apol. ad Theod.; Epist. XX ad Cler. constantinopol.; XXI ad Cler. alex.
1736
Eвceв. Ц. Ист. кн. IV, стр. 217.
1737
Бесед. на св. четыред. мучен., в Тв. св. Отц. VІІI, 295.
1738
Бесед. на св. муч. Гордия, там же 281–282.
1739
Бесед. на св. муч. Маманта, там же стр. 266.
1740
На 2 Коринф. бесед. XXVI, стр. 530–531.
1741
Adv. Аvar. II, 3.
1742
Contr. Faust. XX, c. 21. и вслед за тем: cum autem ad hunc cultum pertineat oblatio sacrificii…, nullomodo tale aliquid offerimus, aut offerendum praecipimus vel cuiquam martyri vel cuiquam sanctae animae, vel cuiquam angelo; et quisquis in hunc errorem delabitur, corripitur per sanam doctrinam, sive ut corrigatur, sive ut condemnetur, sive ut caveatur.
1743
Concil. Nicaen. II, act. IV.
1744
Точн. изл. прав. веры, кн. IV, гл. 15, стр. 262–266. В другом месте он также говорит: «покланяемся мы тем, в которых почивает Бог, един Святый, и во святых почивающий, как то: св. Богородице и всем Святым. Ибо они всевозможно уподобились Богу, и по действию собственной своей воли, и по обитанию в них Бога, и по Его содействию… Достопоклоняемы они не по естеству своему, но потому, что имеют в себе Tого, который по естеству своему достопокланяем: так как раскаленное железо, не по природе своей неприкосновенно и жжет, но потому, что приняло в себя огонь, коего естественное свойство есть жечь. Итак, мы поклоняемся им потому, что Бог их прославил и соделал страшными для врагов и благодетелями для приходящих к ним с верою; покланяемся им не как богам и благодетелям по естеству своему, но как рабам и служителям Божиим, имеющим дерзновение к Богу, по любви к Нему; поклоняемся им, потому, что сам Царь относит к себе почтение, когда видит, что почитают любимого им человека, не как царя, но как послушного слугу и благорасположенного к нему друга» (Слово III об иконах см. в конце Прав. Испов. веры стр. 217 — 219).
1745
Весьма раздельно изложена эта мысль в Камне веры: «Един есть ходатай Богу и человеком человек Христос Иисус, давый себе избавление за всех… Якоже убо единство Отца небесного не отметает отцев земных, ниже единство наставника и учителя Христа наставников и учителей земных, ниже единство святости и господства Христова отъемлет святости от прочих Святых, и господства от господий земных: тако ниже единство ходатая Христа отметает прочиих ходатаев различие, точию ходатайства и расстояние несравненное посредствует. Христос бо ходатай есть по превосходительству, якоже речеся: святии же суть ходатаи нисшаго и от Христа далечайшаго степене. Христос есть ходатай искупления и моления ко Отцу сыновняго. Святии же суть ходатаи единаго моления дружескаго, по глаголѵ псаломску: мне же зело честии быша друзи твои, Боже (Пс. 138, 17). Христос есть ходатай, иных за себе ходатаев не требующь: Святии же, зде живуще, требоваху ходатая Христа, и ныне требуют, не себе ради, но нас ради. Христос есть ходатай, силу ходатайства от себе имущь: святии же суть ходатаи, силу ходатайства имуще от Христа, и от заслуг Его крестиых, по подобию железа, еже не от себе имать силу паления, но от причастия огня. Христос есть ходатай естеством; святии же суть ходатаи благодатию»… И далее: «егда Апостол глаголет, яко един есть ходатай и посредственник между Богом и человеком Христос, сие того ради глаголет, яко Христос не точию есть посредственник по своему званию, яко умилостивляющь Бога к человеку, но и по своему естеству, посредствуя между Богом и человеком: понеже Он есть и Бог и человек, еже к примирению человека с Богом весьма нужно бяше. Сея ради вины, един таков есть ходатай и посредственник Христос. Святии же не суть, ниже могут быти таковы ходатаи. Тако богомѵдрствуют и научают Отцы святии: Златоуст, Амвросий, Феофилакт, Епифаний, Кирилл, и прочии…» (догмат. о призыв. святых ч. II, гл. 1, в кн. II, стр. 254. 255. 256.
